Notre prophète a jusqu'ici parlé des nations voisines qui avaient cruellement harcelé le peuple élu; et ce fut une certaine consolation quand les enfants d'Abraham comprirent que Dieu entreprenait leur cause et serait le vengeur de ces torts qu'ils avaient subis. Mais cela en soi n'aurait pas été un... [ Continuer la lecture ]
Il prédit la ruine de Babylone, non en termes simples, car rien ne paraissait alors plus déraisonnable que d'annoncer les choses que Dieu prouva enfin par l'effet. Comme Babylone était alors la métropole de l'Orient, personne n'aurait pu penser qu'elle serait jamais possédée par une puissance étrang... [ Continuer la lecture ]
Gardons à l'esprit ce que j'ai déjà dit, à savoir que le Prophète utilise de nombreux mots pour décrire la ruine de Babylone; car il ne suffisait pas de prédire ce qui allait être; mais comme les esprits faibles vacillaient, il fallait ajouter une confirmation. Après avoir alors parlé de la puissanc... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète explique maintenant plus clairement le but de Dieu, qu'en punissant si sévèrement les Chaldéens, son but était de pourvoir à la sécurité de son Église. Car si Jérémie n'avait parlé que de vengeance, les Juifs auraient pu encore soulever une objection et dire: «Cela ne nous profitera pas... [ Continuer la lecture ]
Il s'explique plus largement, qu'ils _ demanderaient à _ ceux qu'ils ont rencontrés _ de la manière _, que _ leurs visages _ seraient vers _ Sion _, qu'ils s'exhorteraient également mutuellement à chercher Dieu et se joindre à lui par une alliance perpétuelle. Le Prophète inclut ici toutes les tribu... [ Continuer la lecture ]
LE, Prophète dans le sixième verset compare le peuple de Dieu aux brebis perdues: il dit donc que les Juifs _ erraient sur les montagnes _ et _ est allé de montagne en colline _ Il jette le blâme sur les bergers, par qui le peuple misérable avait été égaré. Néanmoins, Dieu n'atténue pas la faute du... [ Continuer la lecture ]
Jérémie continue avec le même sujet; car il nous dit combien la condition du peuple était misérable jusqu'à ce que Dieu se soit tourné vers lui pour le soulager de ses maux. Et cette comparaison, comme je l'ai déjà dit, expose plus complètement la faveur de Dieu, parce qu'il a ressuscité son peuple... [ Continuer la lecture ]
Ce verset confirme l'exposé que j'ai donné; car Dieu ne réprouve pas maintenant son peuple, ni ne condamne ses péchés; mais au contraire, il les exhorte à entretenir une bonne espérance, bien qu'ils fussent accablés de misères extrêmes, il poursuit alors le même sujet quand il les invite à fuir Baby... [ Continuer la lecture ]
Ici encore, Dieu déclare que des ennemis viendraient renverser la monarchie de Babylone; mais ce qui a déjà été évoqué est ici exprimé plus clairement. Car il dit, d'abord, qu'il serait le chef de cette guerre - que les Perses et les Mèdes se battraient sous son autorité. _ I _, dit-il (le pronom אנ... [ Continuer la lecture ]
Il mentionne ici l'effet de la victoire, afin de confirmer plus pleinement ce qu'il avait dit; car il arrive parfois que ceux qui sont vaincus fuient vers leurs villes. Le pays est en effet dévasté, mais les ennemis partent avec leur butin. Mais le Prophète dit ici que toute la Chaldée serait pillée... [ Continuer la lecture ]
Dieu montre ici que, bien que les Chaldéens aient exulté insolemment pendant un certain temps, leur joie ne continuerait pas; et en même temps, il souligne la cause de leur ruine, même parce qu'ils ont traité avec une telle arrogance avec le peuple de Dieu. Il dit ensuite dans la première clause, _... [ Continuer la lecture ]
Nous avons expliqué hier pourquoi le Prophète a dénoncé la honte et le reproche envers les Babyloniens, même parce qu'ils avaient exulté avec arrogance les enfants de Dieu. Et il dit que Babylone serait _ l'extrémité des Nations. _ Les Chaldéens avaient prospéré en puissance et en richesse et possé... [ Continuer la lecture ]
Jérémie répète à nouveau que la destruction de Babylone serait une preuve de la vengeance de Dieu, parce que les Chaldéens avaient injustement fait rage contre l’Église. Mais le nom de Dieu semble aussi avoir été mentionné à dessein, afin que les fidèles puissent plus facilement recevoir cette proph... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète se tourne maintenant pour s'adresser aux Mèdes et aux Perses, et les incite, au nom de Dieu, à détruire Babylone. Nous avons déjà dit, pourquoi les prophètes assument l’autorité sur toutes les nations, même pour montrer que la puissance de Dieu est liée à sa parole. Car les hommes n’appr... [ Continuer la lecture ]
Jérémie continue d'exhorter les Perses et les Mèdes, non qu'il leur ait jamais parlé; mais cette façon de parler, comme on l'a dit, servait à confirmer l'esprit des pieux, afin qu'ils puissent se sentir assurés que ce qui était sorti de la bouche de Jérémie n'était pas vain. Ici, donc, il assume la... [ Continuer la lecture ]
Il s’adresse toujours aux Mèdes et aux Perses et leur demande de _ couper _ de _ Babylone _ les deux _ semeurs _ et les _ moissonneurs; _ mais en indiquant une partie pour le tout, il inclut également tous les autres. Les cultivateurs préservent en quelque sorte la vie des hommes, comme les autres a... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète montre plus clairement à quoi il avait brièvement fait allusion, même que Dieu était ainsi irrité contre les Babyloniens, parce qu'il avait entrepris la cause du peuple qu'il avait choisi. Alors le dessein de Jérémie était de montrer aux fidèles que, bien que Dieu les ait sévèrement... [ Continuer la lecture ]
Ce que j'ai dit peut donc être déduit avec plus de certitude - que la similitude que Dieu employa était destinée à cette fin, qu'après avoir assumé la personne de quelqu'un dans la douleur, il pourrait représenter pour ainsi dire à leurs yeux sa sympathie, il montre alors que il serait le vengeur de... [ Continuer la lecture ]
Jérémie poursuit ici le même sujet, et soutient l'esprit des fidèles dans leurs misères, de peur qu'ils ne se découragent complètement. C'est alors comme s'il tendait la main vers le naufragé, ou soutenait ceux couchés comme sans vie; car l’exil vers les enfants de Dieu n’était pas seulement triste,... [ Continuer la lecture ]
Comme je l'ai déjà dit, le Prophète montre maintenant la cause principale pour laquelle Dieu s'est proposé de traiter si gentiment et miséricordieusement son peuple, même parce qu'il remettrait ses péchés. Et sans aucun doute, tout ce qui est dit de la rémission des péchés est froid et sans signific... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète entreprend ici la fonction de héraut et anime les Perses et les Mèdes pour faire la guerre à Babylone. Cette prophétie n'est en effet jamais venue à ces nations, mais nous avons expliqué pourquoi les prophètes ont proclamé la guerre et se sont adressés à un moment à des nations païennes,... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète continue le même style de discours, car il dit qu'il y aurait _ la voix _ ou le son _ de bataille _ Pourrait-il réveiller les Mèdes et les Perses? pas en effet par sa propre puissance, mais ici il exalte l'efficacité de sa doctrine; comme s'il avait dit que la vengeance qu'il dénonçait s... [ Continuer la lecture ]
Ici, en premier lieu, Jérémie demande avec étonnement comment il est arrivé que _ le marteau de la terre entière ait été brisé, _ alors qu'il avait auparavant brisé toutes les nations. Dieu donne ensuite une réponse, même parce que «je suis celui qui a pris Babylone». La question a attiré l'attentio... [ Continuer la lecture ]
Il répond alors immédiatement en la personne de Dieu, _ Je t'ai pris au piège, et donc Babylone tu es prise _ Ici, Dieu déclare que bien qu'il ne soit pas possible que Babylone et son empire devait tomber par des moyens humains, mais sa destruction était entre ses mains. _ Toi, _ dit-il, _ illustrat... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète exprime ici plus clairement ce qu'il a mal touché, même que cette guerre ne serait pas celle des Perses, mais celle de Dieu lui-même. Il dit ensuite que Dieu avait _ ouvert son trésor, _ même parce qu'il a des voies et moyens divers et multiples, qui ne peuvent être compris par les homme... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète s'adresse à nouveau aux Perses et aux Mèdes et les encourage à venir contre Babylone. Nous avons déclaré hier que les prophètes sont allés parler avec autorité, parce qu'ils ont soutenu la personne de Dieu; et nous avons mentionné à quel point ce mode de parole était nécessaire, car le m... [ Continuer la lecture ]
Il continue avec le même sujet; il demande aux Perses et aux Mèdes de tuer tout homme fort en Chaldée; car par _ taureaux _ il entend sans doute par métaphore tous ceux qui excellaient en force, ou en puissance, ou en richesse. La somme de ce qu'il dit est que la vengeance dont il parle maintenant n... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète montre à nouveau que Dieu, en punissant Babylone, donnerait une preuve sûre de sa faveur envers son Église. Car cette prophétie aurait été sans intérêt pour les fidèles, s'ils ne savaient pas que Dieu serait un ennemi de cette grande monarchie, parce qu'il avait pris soin de leur sécurit... [ Continuer la lecture ]
Le prophète adopte divers modes de parole, et non sans raison, car il a dû tonner plutôt que parler; et puis, comme il parlait d'une chose incroyable, il n'y avait pas besoin d'une confirmation commune; les fidèles aussi, peinant presque dans leurs misères, ne pouvaient guère espérer. C'est la raiso... [ Continuer la lecture ]
Il confirme la même chose et montre que la destruction de Babylone serait telle, que tout ce qui a de la valeur serait détruit. _ Fall, _ dit-il, _ seront ses hommes forts dans les rues; _ ce qui est pire que s'il avait dit: "Ils tomberont au combat." Babylone a été tellement prise que tous ses homm... [ Continuer la lecture ]
Jérémie, afin de confirmer plus pleinement ce qu'il avait dit, présente à nouveau Dieu comme l'orateur. Et nous avons dit combien cela était nécessaire, parce qu'il n'aurait guère pu gagner du crédit autrement pour sa prophétie; mais quand il a présenté Dieu, il a levé tout doute. _ Voici, _ il dit,... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète continue le même sujet: comme il avait alors annoncé au nom de Dieu que le temps de la visitation viendrait où Dieu se lèverait contre les Chaldéens, ajoute-t-il maintenant, _ trébucheront les orgueilleux et tomberont _ Le verbe כשל, _ cashel, _ signifie aussi tomber; mais comme il est a... [ Continuer la lecture ]
Notre Prophète revient à son ancien sujet - que Dieu, en détruisant la monarchie babylonienne, aurait du respect pour son peuple élu. Mais la comparaison faite ici est très importante; car en premier lieu, le Prophète se réfère à une occasion de méfiance et même de désespoir, qui aurait pu fermer la... [ Continuer la lecture ]
Mais immédiatement après, il retire ce motif de désespoir et dit: _ Leur rédempteur est fort _ Il définit ensuite ce _ fort, _ חזק, _ chesek, _ en opposition au verbe utilisé auparavant, _ "a prévalu "_ ou a gouverné, החזיקו בם, _ echesiku beem, _" a prévalu "ou a dominé" sur eux _, _ »pour qu'ils s... [ Continuer la lecture ]
LE Prophète procède avec le même sujet et emploie la même manière de parler. Il dénonce la guerre contre les Chaldéens comme un héraut céleste; et alors que ce qu'il dit puisse avoir plus de force et de puissance, il met les Perses et les Mèdes devant nous dans l'acte d'assaut et de détruire Babylon... [ Continuer la lecture ]
Il répète la même chose, mais en d'autres termes; et dans la première clause, il mentionne les devins qu'il appelait auparavant des sages; et il les appelle maintenant par leur vrai et propre nom; pour בדים _, bedim, _ signifie des hommes mensongers ainsi que des mensonges. Il appelle alors ces déso... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète, en effet, change le genre des pronoms, et semble se référer au roi; mais il n'y a pas d'ambiguïté dans le sens, il déclare alors que les chevaux aussi bien que les chars périraient; car l'épée consommerait toutes les choses utilisées à la guerre. Et au début, il déclarait généralement q... [ Continuer la lecture ]
Ici, le même mot est utilisé dans un sens différent: il avait souvent utilisé auparavant le mot חרב, _ chereb, _ "sword;" mais maintenant en ne changeant qu'un point, il l'utilise dans le sens de gaspillage ou de sécheresse. (74) Mais comme il mentionne les eaux, le Prophète signifie sans aucun dout... [ Continuer la lecture ]
_ Les oiseaux de la forêt avec les bêtes de la forêt, _ sont rendus par certains, "les satyres avec les fées;" mais איים, _ aiim, _ ainsi que ציים, _ tsiim, _ sont, au contraire, des oiseaux ou des bêtes de la forêt. Certains rendent איים, _ aiim, _ "cats" Je n'ai aucune controverse quant à ces mots... [ Continuer la lecture ]
Ce verset confirme et explique le verset précédent. Mais pour que la conception du Prophète soit plus évidente, nous devons nous rappeler ce que Jude dans son épître ( Jude 1: 7 ) dit que la destruction de Sodome est en quelque sorte un miroir dans lequel nous voyons la vengeance de Dieu sur tous le... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète montre à nouveau d'où la destruction devait venir sur les Babyloniens. Il ne mentionne en effet pas Cyrus, comme le fait Isaïe (Ésaïe 44:28), ni les Perses; mais il souligne évidemment les Mèdes, quand il dit qu'un _ peuple _ viendrait _ du nord _ Il ajoute: _ une grande nation et de nom... [ Continuer la lecture ]
Jérémie parle encore une fois surtout d'armure, pour laisser entendre que les Babyloniens ne seraient pas en mesure de soutenir l'assaut de leurs ennemis. Il dit alors qu'ils seraient armés de l '_ arc _ et du _ bouclier _; (78) et ajoute qu'ils seraient _ cruels. _ Il est certain que les Perses éta... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète veut dire par ces mots que dès que le rapport de guerre atteindrait les Chaldéens, ils seraient si découragés par la peur qu'ils deviendraient comme un peuple vaincu. Comme ils s'étaient soumis à eux-mêmes de nombreuses nations, ils avaient acquis le nom de peuple guerrier; mais le Proph... [ Continuer la lecture ]
Nous avons expliqué à peu près les mêmes mots dans le dernier chapitre; car le Prophète a non seulement utilisé la même similitude concernant les humains, mais a également ajouté tous les mots qui se trouvent ici; non, le Prophète n'apporte rien de nouveau à la fin du chapitre, mais ne fait que répé... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète confirme sa doctrine antérieure et utilise un serment, car il avait déjà suffisamment parlé de la destruction de Babylone, et ses paroles pourraient paraître autrement superflues, car le sujet avait été expliqué avec une clarté abondante. Mais il présente Dieu ici comme faisant un sermen... [ Continuer la lecture ]
C'est pour anticiper une objection; car beaucoup auraient pu dire: «Comment se fait-il que Babylone tombe ainsi, dont la monarchie dépend de tant de pays si vastes? Alors qu'un tel événement apparaissant si déraisonnable pourrait leur arriver, le Prophète rencontre l'objection, et répond par anticip... [ Continuer la lecture ]