Jérémie 50:29

Le prophète adopte divers modes de parole, et non sans raison, car il a dû tonner plutôt que parler; et puis, comme il parlait d'une chose incroyable, il n'y avait pas besoin d'une confirmation commune; les fidèles aussi, peinant presque dans leurs misères, ne pouvaient guère espérer. C'est la raison pour laquelle le Prophète s'attarde si longtemps et si diffus sur un sujet en lui-même qui n'est pas obscur, car il n'y avait pas seulement besoin d'amplifier, mais aussi d'une grande véhémence.

Puis, comme s'il avait de nombreux hérauts prêts à obéir, il dit: Rassemblez les puissants contre Babylone Certains lisent «beaucoup», mais le mot רבים , rebim, signifie les deux; et je pense que «les puissants» ou les forts sont entendus ici. Pourquoi certains le rendent «flèches», je ne sais pas. C'est, en effet, aussitôt ajouté, tous ceux qui plient l'arc, כל-דרכי קשת , caldereki koshet. Mais le mot, sans rien ajouté, ne signifie jamais une flèche. Ils se réfèrent à un lieu dans Genèse 21:20, où Ismaël est dit être "un archer", רבה, rebe; mais le mot "arc" le suit. Nous ne pouvons donc pas prendre ici רבים, rebim mais comme signifiant plusieurs ou le puissant; et ce dernier est le mot le plus approprié. Ensuite, le Prophète demande aux forts et aux guerriers de se réunir, puis il les mentionne spécifiquement , - tous ceux qui plient l'arc , même tous les archers habiles. Car les Perses excellaient dans cet art, ils étaient des archers de premier ordre. C'était en effet une pratique courante parmi les nations orientales, mais les Perses surpassaient tous les autres. Le Prophète les indique ensuite quand il demande à archers de se rassembler. (70)

Il ajoute, englober ou l'assiéger autour d'elle, qu'il n'y aura peut-être pas d'échappatoire C'était aussi une chose difficile à croire, car Babylone ressemblait plus à un pays qu'à une ville. On aurait alors à peine pu penser qu'elle aurait pu être assiégée et enfin prise, comme cela s'est passé. Par conséquent, le Prophète témoigne ici que ce qui dépassait l'opinion de tous se produirait. Mais il avait déjà dit que ce serait l'œuvre de Dieu, que les fidèles pourraient ne pas former un jugement selon leur propre mesure, car rien n'est plus absurde, comme on l'a dit, que de mesurer la puissance de Dieu par nous-mêmes. compréhension. Comme alors le Prophète avait auparavant déclaré que le siège de Babylone serait l'œuvre de Dieu, il leur en dit maintenant, avec plus confiance, à l'assiéger, qu'il n'y aura peut-être pas d'échappatoire

Il est ensuite ajouté, Rendez-lui en fonction de son travail; selon ce qu'elle a fait, faites-lui Par ces mots, le Prophète montre que la vengeance que Dieu exécuterait sur les Chaldéens serait juste, car rien n'est plus équitable que de rendre à quelqu'un ce qu'il avait fait aux autres.

«Avec quelle mesure vous donnez aux autres», dit le Christ, «cela vous sera rendu». (Luc 6:38)

Alors que la nature elle-même nous enseigne que le châtiment est le plus juste qui est infligé aux cruels eux-mêmes, d'où le Prophète nous rappelle ici que Dieu serait un juste vengeur dans son extrême violence contre les Babyloniens. Mais il regarde plus loin, car il suppose ce principe, que Dieu est le juge du monde. Puisqu'il en est ainsi, il s'ensuit que ceux qui oppriment injustement les autres doivent enfin recevoir leur propre récompense; comme le dit aussi Paul, que le jugement de Dieu, autrement obscur, sera rendu évident, quand il donnera du soulagement et du repos aux misérables qui sont maintenant injustement affligés, et quand il rendra leur récompense aux oppresseurs. (2 Thesaloniciens 1:6.) Le Prophète profite alors de la confiance de cette vérité pour animer les fidèles et les encourager à nourrir l'espérance. Comment? Puisque Dieu est le juge du monde, les Juifs auraient dû se demander quelle sorte de peuple les Babyloniens avaient été; non, ils avaient déjà suffisamment expérimenté à quel point ils étaient cruels et barbares. Alors que l'avarice et la cruauté des Chaldéens étaient suffisamment apparentes, le Prophète leur rappelle ici que comme Dieu est au ciel, il ne pouvait en être autrement mais qu'il les appellerait bientôt au jugement, car sinon il ne serait pas Dieu. . Sûrement il ne serait pas le juge du monde, s'il ne regardait pas les misérables injustement opprimés, ne leur apportait pas de secours et ne tendait la main pour les soulager; et n'était-il pas aussi, d'autre part, pour punir les avares et les orgueilleux et les cruels. Nous comprenons maintenant la signification du Prophète.

Il ajoute, en dernier lieu, parce qu'elle a agi fièrement contre Jéhovah, contre le Saint d'Israël En disant que les Babyloniens avaient ont agi fièrement, il veut dire qu'ils avaient non seulement été nuisibles aux hommes, mais qu'ils avaient également été insolents envers Dieu lui-même; car le verbe utilisé ici désigne un péché différent de celui qui se produit par légèreté ou manque de pensée. Quand quelqu'un pèche inconsidérément, on dit qu'il s'est trompé; mais quand on pèche sciemment, c'est une méchanceté délibérée, et on dit qu'il est fier; et cela nous apprend de Psaume 19:12; pour David, c'est la fierté de l'opposition aux erreurs:

«Erreurs», dit-il, «qui peut comprendre?»

puis il demande à Dieu de le purifier de tout orgueil. En effet, David n'avait pas délibérément levé les cornes contre Dieu, mais il craignait pourtant que la déraison de la chair ne le conduise à l'orgueil. Par conséquent, lorsque le Prophète dit maintenant que les Chaldéens avaient agi fièrement envers Dieu, c'est comme s'il les accusait d'orgueil sacrilège, même qu'ils avaient conçu être insolent envers Dieu lui-même, et pas seulement cruel envers son peuple.

Mais une explication suit, contre le Saint d'Israël Les Babyloniens auraient pu soulever une objection et dire que ce n'était pas leur but d'agir fièrement envers Dieu. Mais le Prophète présente ici le mot Israël, comme s'il avait dit: «S'il y a un Dieu au ciel, notre religion est vraie; alors le nom de Dieu habite avec nous. Depuis, alors, les Babyloniens ont opprimé basiquement le peuple que Dieu a choisi, il s'ensuit qu'ils ont été sacrilèges à son égard. Et il voulait dire la même chose quand il a dit auparavant, la vengeance de Jéhovah notre Dieu Pourquoi a-t-il ajouté, notre Dieu? afin que les Juifs sachent que quels que soient les torts qu'ils ont subis, ils ont atteint Dieu lui-même, comme s'il était blessé dans sa propre personne. Donc aussi en ce lieu, le Prophète ôte aux Babyloniens tous les moyens d’évasion quand il dit qu’ils avaient agi fièrement envers le Saint d’Israël Quand, donc , les impies cherchent des évasions et disent qu'ils ne se disputent pas avec Dieu, que leurs prétentions sont réfutées, quand ils font la guerre à son Église, et combattent, contre son peuple fidèle, dont il s'est engagé à défendre la sécurité. Car Dieu ne peut être autrement le protecteur de son Église qu'en s'érigeant comme bouclier pour sa défense chaque fois qu'il voit son peuple injustement attaqué par les réprouvés. Ça suit, -

Proclamez-vous à la multitude à Babylone, à tous ceux qui plient l'arc, - «Entourez-la, qu'il n'y ait pas d'échappatoire», etc.

La première partie est une charge comme ce que nous trouvons dans le deuxième verset; et le second indique ce qu'ils devaient faire. «Proclamez-vous à», c'est littéralement «Faites entendre», - «Faites entendre la multitude à Babylone», etc. - Ed.