Jérémie 50:44

Nous avons expliqué à peu près les mêmes mots dans le dernier chapitre; car le Prophète a non seulement utilisé la même similitude concernant les humains, mais a également ajouté tous les mots qui se trouvent ici; non, le Prophète n'apporte rien de nouveau à la fin du chapitre, mais ne fait que répéter ce que nous avons vu auparavant.

Il compare d'abord Darius ou Cyrus à un lion qui, au débordement du Jourdain, se déplace vers un autre endroit. Ce passage, comme le premier, est en effet expliqué de diverses manières. Certains lisent «pour la fierté de la Jordanie». Mais comme il apparaît d'autres endroits que les lions avaient leurs tanières près des rives du Jourdain, je n'ai aucun doute que le Prophète compare ici Cyrus à un lion, forcé de quitter son repaire à cause de l'inondation de cette rivière. Nous savons combien une bête sauvage est le lion; mais, quand il est forcé de changer de logement et de déménager ailleurs, sa fureur fait rage encore plus. C'est la même chose, alors, comme s'il avait dit, qu'aucune sorte de lion n'attaquerait les Babyloniens, mais un lion furieux par rage. Il ajoute ensuite, à la forte habitation Quand il a parlé des Iduméens, l'allusion aurait pu être à leur pays, qui était élevé, et ils avaient aussi des montagnes comme leurs forteresses. Mais comme Babylone était également fortement fortifiée, et presque imprenable à cause du feu de divers courants de l'Euphrate, ce que le Prophète dit est également approprié, que un lion serait come, bien qu'il y ait des obstacles qui pourraient entraver son cours; car quand un lion déambule, n'ayant ni faim ni contrainte par aucune nécessité, il peut se retourner ici et là à sa guise; mais quand la rage le pousse et le contraint, il surmontera alors tous les obstacles. Ainsi aussi le Prophète dit, que quelle que soit la confiance de Babylone dans ses forteresses, Cyrus les traverserait, car il serait comme un lion, qui, au débordement du Jourdain, enlève ailleurs, car il ne peut plus trouver son habitation habituelle.

Nous percevons maintenant le sens des mots, - que les Babyloniens devraient faire, non avec un ennemi oisif mais terrible, et avec quelqu'un qui surmonterait tous les obstacles, comme quand la fureur excite un lion quand la nécessité le pousse comme une tête baissée. .

Ce qui suit est obscur. Certains rendent les mots ainsi: "Quand je ferai reposer Israël, alors je les ferai fuir loin d'elle." À l'ancien endroit (Jérémie 49:19), nous lisons «lui», au singulier, אריצנו, aritsnu ; mais ici, le Prophète utilise le pluriel, "eux", אריצם, aritsem; il est pourtant certain que le sens est le même. Certains, en même temps, appliquent ceci aux Juifs, que Dieu les retirerait de Babylone, dans le but de leur donner du repos, c'est-à-dire en demeurant en sécurité dans leur propre pays; mais comme il n'y a aucune mention ici de son peuple, cette vue est forcée et tirée par les cheveux. J'omets d'autres explications, car la signification du Prophète me semble être simplement celle-ci: Quand je ferai une irruption, ou, après que je les aurai faites repos, Je les ferai fuir Il parle, comme je pense, des Chaldéens; et la particule כי, ki, doit être prise comme un adverbe du temps, quand, ou après. C'est, en effet, souvent un causatif, mais il a parfois ce sens.

Maintenant, ces deux clauses peuvent être ainsi expliquées: Quand je ferai une irruption, ou, quand je les aurai fait reposer; pour רגע, rego, signifie à la fois casser et se reposer. Il est ici dans la conjugaison active ou causative, dans Hiphil. Si, alors, nous lisons: «Après que je les aurai fait reposer», le sentiment sera que les: Babyloniens avaient été longtemps tranquilles, car personne ne les paix; et nous savons que les hommes s'étant longtemps reposés dans leur oisiveté et leur paresse, deviennent presque stupéfaits, de sorte qu'ils sont touchés sans peur. Dieu montre alors que les Babyloniens s'étaient grandement trompés, s'ils pensaient que le repos dont ils avaient joui auparavant serait perpétuel; car il les ferait fuir la ville, bien qu'ils y fussent restés longtemps tranquilles. L'autre sens n'est en aucun cas inadapté: «Quand je vais briser» ou faire une irruption, alors tout va fuir, c'est-à-dire quitter la ville, qui était autrefois comme un paradis. Il ne fait encore aucun doute que le Prophète dénonce ici sur les Babyloniens un renversement soudain, qui conduirait les gens ici et là dans toutes les directions. (79)

Il suit maintenant, Qui est la choisie que je placerai sur elle? Dieu délibère ici d'une manière sur la personne qu'il doit faire du chef de la guerre contre les Chaldéens; et par ces mots il laisse entendre qu'il serait prêt pour lui le meilleur général, et un surtout actif et aussi excellent dans l'art de la guerre. Et nous savons que même les réticents sont faits pour servir Dieu, quand il emploie les impies comme ses fléaux. En bref, Dieu montre que bien que les Babyloniens puissent avoir des chefs courageux et des plus habiles à la guerre, il y aurait pourtant des chefs préparés, auxquels il confierait la charge de prendre cette ville. Et ainsi il nous enseigne en même temps que les hommes sont gouvernés par sa main, de sorte qu'il les choisit selon sa volonté et les dirige vers tout travail qui lui plaît, Qui est la classe choisie une, dit-il, que je placerai sur elle?

Et il ajoute: et qui est comme moi? Ici, le Prophète montre que les Babyloniens ont en vain fait confiance à leurs propres défenses; car après avoir tout essayé, ils découvriraient que tout ce qui était dressé contre Dieu et sa puissance invincible ne serait que de la fumée. Cette phrase se produit souvent; et quelque banal que cela puisse paraître, cependant, si nous nous examinons nous-mêmes, nous constaterons que le Saint-Esprit ne l'applique pas si souvent sans raison; car après que nous ayons confessé que nul n'est égal à Dieu ou ne peut ajouter à sa puissance, - dès qu'une épreuve nous assaille, cette confession s'évanouit, et nous tremblons comme si Dieu n'était rien et n'avait aucun pouvoir pour nous aider. La méfiance, qui s'introduit souvent lorsque nous sommes en difficulté ou en danger, montre suffisamment que nous n'attribuons pas à Dieu l'éloge dû à sa puissance. Il ne s'exclame donc pas ici, comme ailleurs, sans raison, Qui est comme moi? comme s'il avait dit, que les Babyloniens chercheraient bêtement des auxiliaires ici et là; car quand ils auraient fait les plus grands efforts, tout ce qu'ils croiraient le plus utile disparaîtrait, de sorte qu'ils seraient dépourvus de tout remède.

Il ajoute: Et qui protestera contre moi? Certains donnent cette version glaciale, Qui me prescrira à l'heure? mais ils pervertissent complètement le sens du Prophète; car Dieu en ce lieu déclare que les hommes se disputent ou plaideraient en vain avec lui. C'est la même chose que s'il avait dit: «Bien que tous les hommes se soulèvent contre moi, je ne leur permettrai pas de plaider avec moi; et cela, ils le feraient aussi en vain. Bref, Dieu laisse entendre que les hommes clameraient en vain contre ses jugements, car il accomplirait néanmoins ce qu'il a décrété. Il ne revendique pas encore pour lui ce pouvoir absolu dont les sophistes bavardent, en le séparant de la justice; mais il laisse entendre que les causes ne sont pas toujours manifestes aux hommes lorsqu'il exécute ses jugements; car ce n’est pas sans raison que l’Écriture témoigne que les jugements de Dieu sont un abîme profond; mais par une telle expression cela ne veut pas dire que quelque chose dans les jugements de Dieu est confus ou en désordre, et alors? même que Dieu travaille d'une manière extraordinaire, et que par conséquent ses jugements sont parfois cachés aux hommes.

Puis Dieu montre brièvement que, bien que les Babyloniens se disputent et lancent de nombreuses objections, tout cela serait inutile, car il exécuterait ce qu'il avait décrété, et cela sans débattre.

Apprenons donc de ces paroles que lorsque les œuvres de Dieu ont l’apparence d’être déraisonnables, nous devons les admirer humblement, et ne jamais les juger selon notre calcul; car Dieu ne doit pas être jugé par nous. C'est pourquoi, comme je l'ai déjà dit, nous ne sommes alors sages que lorsque nous l'adorons humblement dans toutes ses œuvres, sans se disputer avec lui; car quand nous présenterons toutes les choses possibles, il fermera notre bouche d'un seul mot et vérifiera toute notre présomption; non, il nous vaincra toujours en se taisant, car sa justice renversera toujours tout ce qui nous vient à l'esprit. Mais nous devons garder à l'esprit ce que j'ai dit, que Dieu n'agit jamais par son pouvoir absolu pour le séparer de sa justice; car ce serait comme se blesser; car ces choses sont indivises, sa puissance et sa justice, bien que souvent la justice ne fait pas appel de quelque manière que ce soit, sa seule et simple volonté est pour nous la règle de toute justice.

Il suit, Et qui est ce berger qui se tiendra devant moi? Il fait allusion à la similitude qu'il avait utilisée, car il se comparait auparavant à un lion. il dit maintenant: «Puisque j'irai contre Babylone comme un lion, quel berger osera s'opposer à moi?» On voit qu'il faut comprendre un contraste, entre un lion et un berger; car Dieu serait comme un lion pour détruire Babylone; par conséquent, par pasteur, il désigne tout adversaire qui pourrait venir défendre le troupeau chaldéen. Ça suit, -