Jérémie 50:45

Le Prophète confirme sa doctrine antérieure et utilise un serment, car il avait déjà suffisamment parlé de la destruction de Babylone, et ses paroles pourraient paraître autrement superflues, car le sujet avait été expliqué avec une clarté abondante. Mais il présente Dieu ici comme faisant un serment, car les particules, «sinon», אם לא, am la, montrent la phrase être elliptique; et nous savons que cette forme de serment est courante dans les Écritures. Alors Dieu jure que les Babyloniens étaient déjà livrés à la destruction, de sorte que même le le plus petit du troupeau serait supérieur à eux.

Mais ce n'est pas sans raison que le Prophète parle ici du conseil de Dieu et de ses pensées; car nous savons que les hommes, par leur propre vanité, sont suspendus ou mis en doute, de sorte qu’ils n’acceptent pas fermement la parole de Dieu, du moins hésitent-ils pour n’avoir aucune stabilité de foi. Alors que les hommes pensent en eux-mêmes que peut-être quelque chose peut arriver autrement que selon les paroles des prophètes, Jérémie rencontre ici de telles pensées, et invite les hommes à entendre le conseil de Dieu et ses pensées. C'est, en effet, une façon de parler transférée des hommes, quand il parle des pensées de Dieu; car nous savons que Dieu ne délibère pas sur ce qu'il va faire, comme c'est le cas avec les hommes. Mais cette manière de parler est si fréquente qu'elle doit nous être familière. Quoi qu'il en soit, il laisse entendre que Dieu n'a pas en vain annoncé la terreur en parlant de Babylone, mais que le décret irrévocable a été déclaré que Dieu avait formé. D'où il dit qu'il avait déjà pris conseil, de sorte que les hommes n'ont plus besoin de délibérer, ni de remettre en cause son décret fixe, ni de contester ses pensées. Il n'y a donc aucune raison pour les hommes de faire tourner les choses en eux-mêmes et d'adopter des vues différentes; parce que les événements doivent être, dit-il, comme je l'ai prédit; Dieu m'a alors commandé d'annoncer cette prophétie telle qu'elle ressort de son conseil, qui ne peut en aucun cas être changée. C’est la raison pour laquelle il mentionne les conseils et les pensées de Dieu.

Il ajoute: S'ils ne les tirent pas; certains lisent, "chasse-les." Mais סחב, sacheb, signifie dessiner; et il n'y a aucun doute que le Prophète dénote par ce verbe mépris et reproche; comme les carcasses sont tirées dans la boue, ou un chien mort est attiré et jeté dans une rivière; alors maintenant, dit-il, Attirez les Babyloniens, le plus petit du troupeau Mais comment ces choses peuvent-elles s'accorder, qu'il devait y avoir le chef le plus choisi, et que le moindre du troupeau serait encore les vainqueurs? Dieu laisse entendre que s'il doterait Cyrus d'une valeur guerrière, mais que si cela lui plaisait, il y aurait des moyens par lesquels il pourrait détruire les Babyloniens, s'il envoyait des moutons ou des agneaux comme ennemis. Il veut dire, en un mot, que les Babyloniens ne seraient pas guerriers, quand Dieu les a privés de leur courage.

S'ils ne veulent pas bouleverser leur tabernacle Certains lisent comme si le verbe était שום, shum , "S'ils ne sont pas définis," etc .; d'autres dérivent le mot de ישם, ishem; mais cela vient plutôt de שמם, shemem; Si, alors, ils ne dérangeront pas pour eux leur tabernacle, c'est-à-dire quand les Babyloniens seront prosternés, même leur les maisons tomberont et les accableront. Bref, Dieu expose ici une ruine définitive, dont les Babyloniens ne pourront jamais être restaurés; car c'est une preuve de désespoir sans espoir, lorsque les maisons sont bouleversées, de sorte que leurs maîtres sont enterrés dans leurs ruines. Ça suit, -