Jérémie 51:19

Si le Prophète avait seulement dit que les idoles n'étaient que des impostures et des moqueries, cela aurait été en effet quelque chose; mais cette partie de son enseignement aurait été froide et inintéressante, s'il n'avait pas, au contraire, proclamé la gloire du seul et unique vrai Dieu. Nous devons, en effet, savoir que les idoles ne sont rien, que les hommes sont le plus bêtement trompés, et sont tout entichés, quand ils s'imaginent qu'il y a en elles quelque divinité. Mais l'essentiel est que le vrai Dieu lui-même soit amené devant nous, et qu'on nous apprenne à diriger toutes nos pensées vers lui. C'est donc ce que fait maintenant le Prophète; car après avoir exposé la folie des païens en adorant des idoles, et après avoir montré que tout n'est que tromperie et mensonge, il dit maintenant, Pas comme eux, les dieux fictifs, est la part de Jacob; c'est-à-dire que le Dieu qui s'était révélé au peuple élu est très différent de toutes les idoles.

Et, sans aucun doute, la vanité que le Prophète a mentionnée précédemment ne peut être correctement comprise, à moins que le vrai Dieu ne soit connu. Car si certains des anciens philosophes ridiculisaient les erreurs les plus grossières des gens ordinaires, ils n'avaient pourtant rien de fixe ou de sûr sur lequel ils pouvaient se reposer, comme lui, qui, lorsqu'on lui demandait: «Qu'est-ce que Dieu? demandé du temps pour réfléchir, et qui, après plusieurs retards, avoua que plus il enquêtait sur la nature de Dieu, plus ses pensées étaient absorbées. Et cela doit nécessairement être le cas des hommes jusqu'à ce qu'on leur apprenne ce qu'est Dieu, ce qui ne peut jamais être fait tant qu'il ne se représente pas lui-même et sa gloire comme dans un miroir.

C'est alors la raison pour laquelle le Prophète, tout en opposant le seul vrai Dieu aux idoles et à toutes les inventions des mortels, l'appelle la portion de Jacob, parce que la loi était en quelque sorte la représentation de la gloire de Dieu. Comme alors il s'y était manifestement montré, dans la mesure où cela était nécessaire pour le salut du peuple élu, le Prophète, pour inviter les hommes à la vraie connaissance du vrai Dieu, l'appelle la part de Jacob, comme s'il avait établi la loi comme un miroir devant leurs yeux. La partie de Jacob alors est Dieu, qui n'est pas comme les dieux fictifs; comment? parce qu'il est l'auteur de toutes choses. C'est en effet par quelques mots qu'il fait la distinction entre le seul vrai Dieu et les dieux fictifs; mais dans cette brève phrase, il inclut ce que j'ai déjà expliqué, même que Dieu est la fontaine de la vie et la vie de tous, et ensuite que son essence est spirituelle et aussi infinie; car comme il a créé le ciel et la terre, il les soutient nécessairement tous deux par sa puissance.

Nous voyons alors que le Prophète parle brièvement mais pas froidement; et de ce passage nous apprenons une doctrine utile, même que Dieu ne peut être compris par nous que dans ses œuvres. Comme alors les hommes vains se lassent de spéculations, qui n'ont pour ainsi dire aucune connaissance pratique, il n'est pas étonnant qu'ils courent tête baissée dans beaucoup de délires. Soyons donc sobres à cet égard, afin de ne pas rechercher l'essence de Dieu plus qu'elle ne le devient. Quand donc nous cherchons à comprendre ce qu'est Dieu, ou comment atteindre sa connaissance, dirigons toutes nos pensées, nos yeux et nos esprits vers ses œuvres.

Ainsi aussi par ce passage, quand le Prophète appelle Dieu l'ouvrier ou le rédacteur de toutes choses, est exposée la vanité de toutes les superstitions; et comment? parce que nous apprenons de là que la puissance qui n'a pas fait le ciel et la terre, est vaine et sans valeur; mais le seul créateur du ciel et de la terre est Dieu, alors il est Dieu seul. Puisqu'il est le seul vrai Dieu, il s'ensuit que les inventions ou les imaginations des hommes sont tout à fait délirantes, et sont donc les artifices et les impostures du diable pour tromper l'humanité. Nous voyons donc que la doctrine du Prophète est exclusive, quand il dit que Dieu est le créateur de toutes choses; car là où le créateur de toutes choses n'est pas trouvé, il n'y a certainement pas de divinité.

Il ajoute, le bâton de son héritage Cela semble faire référence à Dieu, mais dans le dixième chapitre le mot Israël est introduit; autrement, ces cinq versets sont littéralement d'accord, mais dans ce passage, le Prophète dit qu'Israël était le bâton de l'héritage de Dieu Ici le bâton signifie un pôle de mesure; car la similitude est tirée des terres mesurées; car les anciens utilisaient des poteaux d'une certaine longueur pour mesurer. D'où les Hébreux appelaient un héritage le bâton de l'héritage, parce que c'était ce qui avait été mesuré et avait certaines limites: comme quand on possède un champ, il sait combien d'hectares il contient, celui-ci ayant été mesuré. Mais les deux choses peuvent être convenablement et véritablement dites, même qu’Israël est le bâton de l’héritage de Dieu, et aussi que Dieu lui-même est un bâton d’héritage; car il y a une union mutuelle. Car, comme Dieu nous favorise avec cet honneur, pour nous faire son héritage, et se réjouit de nous avoir comme siens, de même il s'offre à nous comme héritage. David dit souvent: «Le Seigneur est ma portion» et «Le Seigneur est la portion de mon héritage», c'est-à-dire ma portion héréditaire. Donc, à cet endroit, le sens ne serait pas inapproprié si nous appliquions les paroles à Dieu. Comme, cependant, le mot Israël se trouve à l'ancien endroit, il peut être considéré comme compris ici. (86)

Il dit enfin, Jéhovah des armées est son nom Il y a ici un contraste implicite; car il n'honore pas Dieu avec ce caractère, comme si c'était un nom commun ou ordinaire; mais il revendique pour lui son propre droit et le distingue ainsi de toutes les idoles. En disant donc que ce nom n'appartient qu'au vrai Dieu, même le Dieu d'Israël, il laisse entendre que par cette distinction il diffère de toutes les idoles, et que les hommes sont sacrilèges lorsqu'ils transfèrent tout pouvoir aux idoles, et attendent la sécurité de et fuyez vers eux. Comme alors ce nom n'appartient qu'à Dieu, il s'ensuit qu'en Lui habite une plénitude de toute puissance et puissance. Puisqu'il en est ainsi, alors tout ce que le monde a jamais imaginé en respectant le nombre et la multitude des dieux est totalement inutile. Il suit maintenant, -