Jérémie 51:27

Le prophète confirme ici ce qu’il avait enseigné auparavant, même que Babylone, aussi fière qu’elle soit à cause de ses forteresses, n’échapperait pas encore à la main de Dieu. S'il avait utilisé un mode de parole simple, presque personne ne se serait aventuré à chercher ce que le Prophète a dit. Il fallait alors introduire des expressions figuratives, dont nous avons déjà parlé. Ici donc, avec la plus haute autorité, il ordonne aux nations de déclencher la guerre contre Babylone.

Nous devons observer, comme je vous l'ai déjà rappelé, que par de tels modes de parole, l'effet de la doctrine prophétique se manifeste. Car les incroyants se moquent de tout qu'ils entendent, parce que la voix de Dieu leur est la même que s'il s'agissait d'un son qui coule dans l'air. Par conséquent, le Prophète montre qu'il était doté de la puissance de Dieu, et que la main de Dieu était liée à sa bouche, de sorte qu'il accomplit tout ce qu'il prédit. Relevez, dit-il, une norme. Cela aurait pu paraître ridicule, car nous savons que le Prophète était méprisé, non seulement à Jérusalem, mais aussi dans sa propre ville où il était né: de quel droit, alors, ou pour quel motif ordonne-t-il maintenant hardiment à toutes les nations et ordonne-t-il de lever les bannières? Mais comme je l'ai dit, il montre qu'un faux jugement serait formé de ce qu'il a dit, sauf que le peuple pensait que Dieu lui-même avait parlé.

Son avec la trompette, dit-il, parmi toutes les nations, puis, sanctifiez contre elle les nations; et plus, assembler, littéralement, "faire entendre", mais cela signifie, dans Piel, à collecter, à assembler. Quant au mot Ararat, il peut être pris pour l'Arménie. Je ne sais pas pourquoi certains ont pris Minni pour la basse Arménie, car il n'y a aucun auteur digne de confiance pour une telle opinion. On ne sait pas non plus quel pays le Prophète désigne par Ashchenaz. Mais il est évident d'après les histoires, que la grande armée que Darius, ou Cyrus sous l'autorité de Darius, conduisit avec lui, avait été recueillie dans diverses nations et même éloignées. Car il a amené avec lui les Hyrcaniens et les Arméniens, et certains de nombreux endroits inconnus. Alors que les auteurs païens déclarent que cette armée a été rassemblée sans discernement dans de nombreuses nations et presque inconnue, il n'est pas étrange que les noms hébreux soient aujourd'hui inconnus. Et il ne fait aucun doute que le Prophète ici laisse entendre indirectement une grande secousse du monde, comme s'il avait dit, que même des nations barbares, dont le nom n'a pas encore été entendu, viendraient comme tout déluge écrasant pour détruire Babylone. . Il parlera plus tard des Mèdes; mais ici il traite le sujet d'une manière différente, comme s'il avait dit, que si grande serait la multitude d'ennemis, que Babylone, malgré sa grandeur, serait facilement renversée. Nous percevons maintenant le dessein du Prophète quant à ces mots obscurs.

Il dit ensuite, Mettre en place un chef contre elle Cela doit être compris de Cyrus, dont la vigueur était particulièrement évidente dans cette guerre. Il n'y a pas non plus de doute qu'il a conduit son oncle et son beau-père à entreprendre la guerre. Pour ces historiens fables, qui disent que Cyrus a été rejeté par son grand-père, et qu'il a été élevé en privé par Astyages, et qu'il a ensuite fait la guerre à son grand-père. Toutes ces choses ont été inventées. Car il est bien évident que Darius, le roi des Mèdes, était le chef de cette guerre, et Daniel est notre meilleur témoin sur ce point. Les écrivains païens imaginent qu'il n'y avait de roi des Mèdes que sous l'autorité de Cyrus. Mais Cyrus ne régna qu'après la mort de son beau-père, ou de son oncle, dont il avait épousé la fille. Il s'ensuit alors qu'il était le général, de sorte qu'il a continué la guerre sous l'autorité de Darius. Cyrus était alors, pour ainsi dire, le soldat à gages de son oncle et de son beau-père, mais il obtint enfin le royaume des Mèdes et tout l'empire d'Orient. De ce chef, je comprends donc ce passage, quand le Prophète dit: Mettre en place ou nommer un chef contre Babylone: ​​ (90) il ajoute, Apportez, ou faites pour monter, le cheval comme criquet Cela fait référence à leur nombre; comme s'il avait dit: Fais sortir contre Babylone des chevaux sans nombre, qui seront comme des sauterelles. Il les compare aux sauterelles, non pas pour leur force ou leur habileté à la guerre, mais seulement en ce qui concerne leur nombre. Mais comme les sauterelles sont affreuses, il leur applique le mot סמר, samer, "terrible", comme s'il l'avait dit, Ce sont, en effet, des sauterelles quant à leur abondance, mais elles sont en même temps terribles, comme si elles avaient sur elles des poils effrayants. Il suit ensuite, -