Jérémie 51:59

C'est un scellement remarquable de tout ce que nous avons trouvé jusqu'ici sur la destruction de Babylone; car le Prophète a non seulement parlé et promulgué ce que l'Esprit de Dieu avait dicté, mais l'a également mis par écrit dans un livre; et non content de cela, il remit le livre à Seraja, fils de Neriah, quand il se rendit à Babylone par ordre du roi Sédécias, afin qu'il puisse le lire là, l'orienter dans l'Euphrate, et se fortifier dans l'espérance de toutes ces choses qui avaient été prédites par Dieu.

Il dit d'abord qu'il a ordonné à Seraiah ce qu'il devait faire, même lire le volume et le jeter dans l'Euphrate, comme nous le verrons plus loin. Mais il souligne l’époque et mentionne la disposition de Seraiah, afin que nous ne trouvions pas étrange que le Prophète ait osé donner un ordre faisant autorité au messager du roi, ce qu’un homme d’un autre caractère aurait refusé. Quant à l'époque, c'était la quatrième année du règne de Sédécias; sept ans avant la prise de la ville, assiégée la neuvième année et prise la onzième. Puis sept ans avant la destruction et la ruine de la ville, Seraiah fut envoyé par le roi à Babylone. Il ne fait aucun doute que le message a été envoyé pour pacifier le roi de Babylone, qui avait été offensé par l'inconstance et la perfidie du roi Sédécias; un ambassadeur a alors été envoyé pour demander pardon. Mais ce que disent les Juifs, que Sédécias est allé à Babylone, est totalement sans fondement; et nous savons que Sederola, d'où ils ont pris cela, est pleine de toutes sortes de fables et de bagatelles; et sur un tel point, l'histoire sacrée n'aurait pas été silencieuse, car c'était une chose d'un grand moment; et alors la particule את, at, n'exprime rien de tel, mais peut être rendue dans ce sens, que le messager était envoyé pour, ou par, ou à la place de Sédécias . Soyons donc satisfaits de cette explication simple et évidente, que Seraiah était le messager du roi envoyé pour supprimer les offenses commises par les Babyloniens. (110) Et cela s'est produit dans la quatrième année de Sédécias.

Maintenant, en appelant Seraiah un prince de la tranquillité, je ne doute pas mais qu'il soit fait référence à sa douceur et sa douceur; et je m'étonne que, dans une chose aussi simple, les interprètes aient tant travaillé. On le rend, même la paraphrase chaldéenne, «le prince des oblations», comme s'il était chargé d'examiner les cadeaux offerts au roi. D'autres s'imaginent qu'il était un homme facétieux qui amusait le roi dans ses craintes; et d'autres pensent qu'il a été appelé «prince de la tranquillité», parce qu'il a préservé la ville dans un état calme. Mais toutes ces choses sont sans fondement. (111) Aucun autre point de vue ne me semble donc juste, mais qu'il était un prince au tempérament tranquille. Par conséquent, le mot «tranquillité» ne doit être renvoyé à aucun office, mais à un nom dans le cas génitif utilisé à la place d'un adjectif. C'était donc un prince tranquille, ou un tempérament placide. Et cette louange n'était pas sans raison ajoutée, car nous savons avec quelle hauteur les princes rejetaient tout ce que leur commandaient les serviteurs de Dieu. Seraiah aurait pu objecter et dire qu'il avait été envoyé à Babylone, non par un particulier et un des gens du commun, mais par le roi lui-même. Il aurait pu alors reprocher avec hauteur au Prophète d'avoir pris trop de liberté avec lui: «Qui es-tu, pour que tu oses me commander, quand je soutiens la personne du roi? et quand je vais en son nom vers le roi de Babylone? et alors tu cherches à créer des troubles en m'ordonnant de lire ce volume. Et si ça se trouvait sur moi? Et si certains soupçonnaient que je transportais une telle chose à Babylone? ne porterais-je pas, en premier lieu, la mort dans mon sein? et ne serais-je pas, en second lieu, perfide envers mon roi? car ainsi mon message serait extrêmement détesté.

Comme alors Seraiah aurait pu déclarer toutes ces choses et rejeter le commandement que Jérémie lui avait donné, sa douceur est expressément mentionnée, même qu'il était un homme doux, et qui n'a pas refusé son service - qui, en bref, était prêt à obéir. Dieu et son serviteur. Ce qui, en un mot, est ici félicité , est la douceur de Seraiah, qui a reçu le Prophète avec tant de promptitude, - qu'il a souffert d'être commandé par lui, et qu'il hésitait aussi à ne pas exécuter ce qu'il avait commandé, alors que cela aurait pu être un crime capital, et cela aurait pu surtout être contraire à sa mission, qui était de réconcilier le roi de Babylone. Et c'est sûrement un exemple digne d'être remarqué, que Seraiah n'a pas été dissuadé par le danger de rendre immédiatement obéissance au commandement du Prophète, ni ne s'est-il considéré ni le Omee commis à lui, de manière à rejeter le Prophète conduite des princes, sous prétexte de leur propre dignité; mais abandonnant son honneur et oubliant toute sa grandeur, il devint un disciple de Jérémie, qui pourtant, comme on le sait, avait été longtemps méprisé par le peuple, et avait parfois failli mourir. Ce fut donc un exemple remarquable de vertu chez Seraiah, qu'il reçut avec tant de modestie et de promptitude ce qui lui avait été dit par le Prophète, et qu'il obéit à son ordre, au danger évident de sa propre vie. Il suit maintenant, -