Jérémie 6:10

Le prophète montre ici qu'il n'y avait aucune raison pour lui de travailler plus longtemps à essayer de réformer le peuple, car il parlait aux sourds. Il avait déjà dit, selon notre conférence d'hier, que Dieu était toujours prêt à se réconcilier avec les Juifs, s'ils se repentaient; mais maintenant, se référant à lui-même, il dit que ses paroles étaient entièrement perdues. Par conséquent, il pose une question concernant une chose étrange ou inattendue. À qui, dit-il, dois-je parler? et à qui dois-je protester? Il avait en effet, comme nous l'avons constaté hier, exhorté le peuple à se repentir: mais il n'y a rien d'incohérent dans tout cela; car il voulait, autant qu'il le pouvait, assurer la sécurité du peuple. Même Dieu avait commandé cela; et c'était sa volonté, comme on l'a dit hier, qu'un témoignage devait être rendu, que ce n'était pas de sa faute, d'après ce qui avait été enseigné, qu'il ne se soit pas réconcilié avec le peuple.

Nous voyons maintenant que tout le passage s'harmonise; car Jérémie remplissait sa fonction en essayant de savoir si les gens étaient guérissables; mais quand il vit que leur obstination était telle qu'elle ne permettait aucun remède, il s'exclame, étonné, A qui parlerai-je? et à qui dois-je protester? Le sens est que le peuple était tellement abandonné à l'impiété, que les prophètes ont dépensé leur travail en vain en essayant de les réformer. Et la première clause qu'il confirme par une autre, À qui dois-je protester? Il laisse entendre qu'ils ont méprisé non seulement ce qui leur avait été clairement enseigné, mais aussi les protestations, qui possèdent un pouvoir beaucoup plus grand. Il veut dire que leur méchanceté ne pouvait être guérie par aucun remède, qu'ils avaient non seulement rejeté la pure vérité et des avertissements sérieux, mais avaient aussi résisté de manière perverse aux protestations solennelles.

Pour qu'ils entendent, dit-il. Il laisse entendre que, bien qu'il ait fidèlement rempli sa fonction, son travail était sans fruit, car tous les Juifs étaient sourds. C'est pourquoi il ajoute: Voici, leur oreille est incirconcis Cette métaphore est courante chez les prophètes. L'oreille incirconcis est celle qui rejette toute vraie doctrine. Un cœur incirconcis est ce qui est pervers et rebelle. Mais nous devons comprendre la raison de ceci: de même que la circoncision était une preuve d'obéissance, ainsi l'Écriture appelle ces incirconcis qui sont intouchables, qui rejettent toute crainte de Dieu et tout sens de la religion, et suivent leurs propres convoitises et désirs. Mais être ainsi appelé était très détesté par les Juifs; car la circoncision ne leur donnait aucun terrain commun de confiance, puisqu'elle était le symbole et le gage de l’adoption, et qu’ils savaient qu’ils étaient ainsi séparés des autres nations pour être appelés le peuple saint de Dieu. Mais le Prophète les dépouilla de cette vanité vaniteuse en les appelant incirconcis de cœur et d'oreilles, car ils avaient traité perfidement avec Dieu lorsqu'ils promettaient d'obéir à sa volonté.

Le signe extérieur n'était rien en soi, quand la fin était ignorée. C'était la volonté de Dieu de se consacrer à lui-même son ancien peuple par la circoncision: mais quand ils se sont contentés du signe visible seulement, il n'y avait plus de réalité et l'alliance de Dieu a été profanée. Il en est de même aujourd'hui pour le baptême; ceux qui veulent être considérés comme chrétiens s'en vantent, alors qu'en même temps ils ne manifestent aucune crainte de Dieu, et tandis que toute leur vie efface le vrai caractère du baptême. Il est donc évident qu'ils sont sacrilèges, car ils polluent ce qui est saint. Et pour cette raison, Paul appelle la lettre [le rite extérieur] de la circoncision, un signe sans réalité. (Romains 2:27.) Ainsi, à ce jour, le baptême peut être appelé la lettre dans tous les profanes, qui n'ont aucun égard à son dessein: car Dieu nous reçoit dans son Église le condition que nous soyons membres du Christ et que, étant gouvernés par son Esprit, nous renonçons aux convoitises de notre chair. Mais quand on cherche sous le manteau du baptême à associer Dieu au diable, c'est un sacrilège des plus détestables. Telle était la stupide présomption des Juifs. C’était la raison pour laquelle les prophètes les accusaient si souvent d’être incirconcis de cœur et d’oreille: «Vous êtes le peuple saint de Dieu; donnez-en une preuve: vous vous vantez vraiment d'avoir été circoncis; sûrement, la coupure d'une petite pellicule ne satisfait pas Dieu; montrez que vos cœurs et vos oreilles ont été circoncis; mais l'incirconcision demeure dans vos cœurs, et elle demeure dans vos oreilles; vous êtes alors des païens.

Nous voyons maintenant la signification du Prophète, et aussi la raison pour laquelle l'Écriture parle tant de l'incirconcision des cœurs et des oreilles, et c'était ceci, - pour prouver que les Juifs sont coupables de profaner ce signe, qui aurait dû être un gage de leur adoption, et d'avoir servi de profession d'une nouvelle vie.

Ce n'est pas pour atténuer leur culpabilité que Jérémie a dit, Ils ne pouvaient pas assister à ou prêter l'oreille. Si quelqu'un s'y oppose et demande: «Cela devrait-il être considéré comme un crime auquel ils n'ont pas pu assister? Le prophète, comme je l'ai dit, n'a pas atténué leur culpabilité, mais a montré au contraire qu'ils étaient tellement plongés dans leurs vices, qu'ils n'étaient pas maîtres d'eux-mêmes; comme c'est le cas avec un ivrogne, qui n'est pas dans son bon sens; mais comme il a contracté ce vice d'intempérance, son égarement ou son ignorance ne sont nullement excusables. De même, le Prophète dit que les Juifs ne pouvaient pas se conformer à la parole du Seigneur, parce qu'ils s'étaient livrés au diable, de sorte qu'ils étaient devenus ses esclaves; comme Paul dit de ceux qui étaient sans la grâce de Dieu, qu'ils ont été vendus sous le péché, (Romains 7:14;) et l'Écriture dit ailleurs la même chose.

Bref, Jérémie nous enseigne ici que telle était l'habitude de pécher contractée par les Juifs, qu'ils n'étaient plus libres de faire ce qui était juste; car le diable les conduisit çà et là à son gré, comme s'ils étaient liés dans ses chaînes. Et ainsi il présente leur dépravation comme désespérée. Même Aristote, bien qu'il n'ait aucune autorité quant au pouvoir de la volonté, car il détient le libre arbitre, (il ne savait rien du péché originel et de la corruption de la nature,) admet cependant que ceux qui sont par ailleurs totalement libres ne peuvent ce qui est juste, quand ils s'endurcissent tellement dans leurs vices, que l'intempérance, ἀκράτεια, règne en eux: car l'intempérance est un tyran, qui soumet ainsi tous les sentiments et sens des hommes, que toute liberté est détruit. Nous voyons maintenant ce que le Prophète avait en vue: il ne voulait pas dire que les Juifs avaient péché, parce qu'ils n'avaient pas le pouvoir de résister; mais parce qu'ils s'étaient tellement plongés dans l'abîme de la méchanceté, qu'ils s'étaient vendus pour ainsi dire au diable, qui les tenait fermement attachés et les poussait furieusement à sa guise.

Et cela nous apprend plus pleinement de ce qui suit; car il dit: Voici, la parole de Jéhovah leur a été un opprobre; et cela ne leur a pas plu, ou ils ne s'en sont pas réjouis; car חפף signifie prendre plaisir à une chose. Le Prophète montre maintenant plus clairement que la faute était aux Juifs eux-mêmes, parce qu'ils avaient méprisé Dieu. D'où était donc l'impuissance dont il avait parlé? Même à cause de leur libertinage, parce qu'ils considéraient Dieu et ses prophètes comme rien. Puisque, alors, leurs esprits étaient ainsi endurcis pour mépriser impieusement la vérité, il s'ensuivit qu'ils ne pouvaient ni entendre ni assister, dans la mesure où ils étaient privés de toute connaissance correcte. D'où était-ce? Même parce qu'ils avaient fermé les yeux et assourdi leurs oreilles, et se livraient entièrement au diable, de sorte qu'il les conduisit dans toutes sortes de folies. Bref, il montre à la fin du verset quel était le début de tous leurs maux, même parce que le mot de Dieu ne leur a pas plu, c'est-à-dire parce qu'ils avaient abandonné tout souci de la vraie religion, parce qu'ils n'étaient pas contents quand les prophètes venaient et leur offraient la faveur de Dieu. Comme alors la vérité leur était devenue peu recommandable, de sorte qu'ils la rejetaient, alors qu'elle aurait dû être particulièrement délicieuse pour eux, de même il arriva qu'ils devinrent complètement stupides et dépourvus de tout jugement et raison; et de là aussi vint l'incirconcision des oreilles dont il a été fait mention. (171) Il suit -

À qui parlerai-je et protesterai-je pour qu'ils entendent? Voici, leur oreille est incirconcis, afin qu'ils ne puissent pas écouter; Voici, la parole de Jéhovah est devenue pour eux un opprobre, ils n'y prennent pas plaisir.

«Un reproche» doit faire l'objet d'un reproche: la parole de Dieu par ses prophètes a été méprisée et traitée avec mépris. C'était l'effet visible et palpable, mais la cause était qu'ils n'avaient aucun plaisir ni aucun amour pour cela.