Jérémie 6:11

Le prophète monte ici plus haut; car il ne suffisait pas simplement d'exposer la vérité aux hommes réfractaires, mais il fallait les stimuler même vivement, et parfois les blesser, car ils ne pouvaient pas être réveillés autrement, tant était leur dureté. Par conséquent, le Prophète procède de la même manière que ce que nous avons observé hier; et il déclare qu'il était plein de l'indignation de Dieu. Cela peut être pris passivement et activement, - que le Prophète était indigné par un zèle sacré, parce qu'il a entrepris la cause de Dieu, - ou, qu'il redoutait le jugement, dont les Juifs n'ont cependant nullement tenu compte. Mais il parle ici sans doute selon l'inspiration de l'Esprit Saint, comme s'il disait qu'il n'annonçait pas ce que sa propre pensée suggérait, mais ce qui était dicté par l'Esprit de Dieu. Cette indignation doit, en somme, s'appliquer à ce qui a été enseigné, comme s'il avait dit: «Si je m'adresse à vous avec une grande véhémence, ne pensez pas qu'en tant qu'homme j'oublie la modération, étant influencé par la colère; mais l'Esprit de Dieu me conduit et me pousse. Quelle que soit l’indignation qui se trouve alors dans ma langue, quelle que soit la véhémence, la netteté et la menace, tout cela vient de l’Esprit de Dieu, et non de mes propres sentiments en tant qu’homme. C'est pour cela qu'il dit, qu'il était rempli de l'indignation de Dieu.

Ce qui suit confirme cette affirmation; car il dit qu'il était fatigué de retenue; comme s'il disait, que l'impulsion de la colère de Dieu était si grande qu'elle ne pouvait pas être empêchée d'éclater dans la véhémence. Et c'est pourquoi nous apprenons, comme je l'ai dit, que le Prophète ne déclare rien d'autre que qu'il n'a pas été ému par sa propre indignation, ou par un quelconque sentiment de sa propre nature, mais qu'il a nécessairement suivi où il était conduit par le l'influence de l'Esprit de Dieu, de peur que ce qu'il enseigne ne soit méprisé; car les Juifs s'étaient depuis longtemps habitués à user de leurs railleries et à dire qu'ils ne devaient pas avoir peur comme des enfants. Pour que les Juifs ne fassent pas ainsi une bagatelle, Jérémie déclare qu'il était si rempli de l ' indignation de Dieu, qu'il ne pouvait plus se contenir, mais qu'il devait dénoncer sur sa propre parenté ce que Dieu avait commis à sa charge. Comme nous verrons ailleurs la même manière de parler, et en des termes plus expressifs, je procéderai sans faire d'autres remarques.

Il dit ensuite, Je vais le verser, etc. Il continue sans doute le même sujet. Il dit ensuite que, comme il ne pouvait plus supprimer la vengeance de Dieu, dont il était le héraut, il allait maintenant la déverser, et cela sur les enfants, dit-il, dans les rues Il entend sans doute par ces mots qu'il n'y avait rien de pur parmi les gens, car les enfants mêmes étaient impliqués dans la même culpabilité. Puisque l'impiété prévalait donc à tel point que même les enfants en bas âge n'en étaient pas exemptés, c'était la preuve d'une condition désespérée. C'est ce que le Prophète veut dire en disant qu'il déverserait de la colère sur les enfants. Puis il ajoute, sur l'assemblage, etc. Le mot סוד , sud, signifie une congrégation ou une assemblée; et cela signifie aussi un conseil. Mais comme le Prophète parle des rues, il semble y avoir un contraste entre les rues et les conseils, comme s'il disait, que les enfants jouant dans les rues étaient sans aucun conseil ni compréhension: mais j'inclus toujours avec eux les hommes âgés et les hommes adultes , car ils sont tous exposés au jugement de Dieu. Il ajoute ensuite, le conseil des jeunes gens; car il y a plus de discrétion et de prudence chez les jeunes hommes adultes. Les Hébreux n'appellent pas les jeunes de quinze ans בחורים , les bachurim, mais des hommes d'âge mûr et adulte; et le mot est dérivé d'un verbe qui signifie choisir. Ceux qui sont alors dans la fleur de leur âge sont appelés בחורים, bachurim, car ils sont doués de discrétion, et ne jouent pas dans les rues comme des enfants. Le prophète dit alors que la colère de Dieu serait maintenant déversée sur les enfants, et aussi sur les hommes qui ont grandi jusqu'à l'âge de vingt ou trente ans.

Pour le mari, dit-il, avec sa femme sera emmené, le vieillard au plein de jours Certains pensent que le plein de jours était le décrépit: mais par זקן, zaken , Je comprends les personnes âgées, et par les jours pleins, tous ceux qui sont déjà arrivés à maturité, comme ceux de cinquante à quatre-vingts peuvent être appelés ainsi. Il veut dire, en bref, que personne ne serait dispensé de souffrir de la vengeance de Dieu, car l’impiété a envahi tous les rangs, tous les grades et tous les âges. (172) Il suit -

Mais de la colère de Jéhovah j'ai été rempli; Je suis las de me retenir de verser it Sur l'enfant dans la rue, Et sur l'assemblée des jeunes gens aussi; Oui, l'homme et la femme seront pris, les vieillards et les pleins de jours.

Il est inhabituel d'avoir deux infinitifs se succédant: mais le gallois est capable d'exprimer l'hébreu littéralement, -

(lang. cy) Blinais ymattal dywallt.

Rien ne peut exprimer plus exactement l'original. Il vaut mieux dire "homme et femme", comme Gataker le propose, que "mari et femme;" car le but est de montrer que tout, y compris tous les âges et les deux sexes, devait être visité avec jugement. - Ed