Jérémie 6:28

Le prophète montre maintenant ce qu'il a trouvé les Juifs, dont il avait été chargé d'observer les manières et les procédures. S'il avait dit cela au début, soit la fureur du peuple aurait été allumée, soit son jugement aurait été traité avec mépris: mais quand Dieu a montré ce qu'il avait connu par son serviteur, cela avait plus de poids, et ensuite la fureur de le peuple fut également réprimé, quand il comprit qu'il ne leur servirait à rien de lutter contre Dieu.

Il dit qu'ils étaient tous les apostats des apostats , ou les transgresseurs des transgresseurs. Certains lisent סרי, sari , avec un ש, shin , et restituer les mots "les princes des transgresseurs". Mais j'adopte la première comme lecture la plus approuvée. Ceux qui lisent «princes» obtiennent un sens des mots qui paraît étrange, mais pas le vrai: ils disent qu'ils étaient les princes des transgresseurs, parce que le peuple n'était pas meilleur que ses dirigeants, et parce que les serviteurs imitaient leurs maîtres en toutes sortes de méchanceté. Mais ceci, comme tout le monde doit le voir, est une signification tendue. Pourquoi alors changer quoi que ce soit, puisque la phrase, telle quelle, a le sens le plus approprié? On les appelle alors les apostats des apostats, ou les transgresseurs des transgresseurs, סרי סררים, sari sarerim Les Hébreux, nous le savons, expriment le degré superlatif en doublant le mot, comme, le ciel des cieux, le saint des saints, le Dieu des dieux. Il dit alors qu'ils n'étaient pas seulement méchants, mais les plus méchants, qui avaient atteint le point extrême de la dépravation. Car lorsque l'impiété atteint son sommet, alors, à juste titre, les hommes peuvent-ils être appelés apostats des apostats. C'est, je n'en doute pas, ce que veut dire le Prophète.

Il ajoute ensuite qu'ils marchaient dans la calomnie Le même mode de parole, si je ne me trompe pas, se trouve dans Lévitique 19:16,

«Ne va pas» ou ne marche pas, «parmi ton peuple avec calomnie».

Pourtant, cette phrase peut s'expliquer autrement, c'est-à-dire qu'ils ont marché dans les calomnies, ou qu'ils ont tout perverti. Mais en ce lieu, le mot calomnie semble trop faible, comme le Prophète, à mon avis, signifie plus, même l'audace du peuple, de sorte qu'ils se sont laissés toute liberté dans le péché, et ont ainsi marché dans leur propre méchanceté.

Il ajoute: Laiton et fer (185) Beaucoup rendent les mots: "Du laiton mélangé avec le fer;" c'est-à-dire que le noble et le vulgaire étaient mêlés ensemble, de sorte qu'il y avait un consentement commun entre eux. Je ne désapprouve pas entièrement ce sens: mais comme il est plutôt raffiné, je ne sais s'il est fondé. Je préfère donc considérer cela comme désignant leur dureté: ils étaient comme du laiton et du fer, car ils étaient inflexibles. Le Prophète, après les avoir appelés transgresseurs qui s'étaient aliénés de Dieu, et après avoir dit qu'ils marchaient dans leur propre dépravation, ajoute maintenant qu'ils étaient indomptables, incapables de s'améliorer; et c'est pourquoi il les compare à l'airain et au fer.

Il ajoute enfin qu'ils étaient tous corrupteurs Ceci, comme je pense, doit être renvoyé à leurs habitudes: car ainsi sont appelés les ennemis, qui pillent tout, et commettre tous les excès. Mais ce sont ici des corrupteurs, qui non seulement comme des voleurs pillent les biens de tous, mais qui dirigent les autres dans la méchanceté: de sorte que toutes choses étaient dans la confusion, comme il est d'usage de le dire, de la tête aux pieds. (186) Il ajoute ensuite -

27. Je t'ai donné une tour de guet parmi mon peuple, Une forteresse, que tu pourrais connaître et essayer leur voie; Puis on nous dit ce qu'il les avait trouvés, - Tous sont les apostats des apostats, Compagnons du calomniateur; Le laiton et le fer sont tous, corrompus sont eux.

«Les apostats des apostats», signifie apostats complets et confirmés, comme «serviteur des serviteurs» signifie le plus bas: «compagnons», etc., signifie littéralement «marcheurs avec», etc. L'airain et le fer, «comme« ils »suivent« corrompus ». Les anciennes versions ne sont pas satisfaisantes et le Targum est paraphrastique; mais ils donnent le sens général. «Prover» ou «examinateur» est ce que les versions donnent pour «tour de guet». «Forteresse» est omis dans le Septante , le arabe et le Targum , et est rendu "fort" par la Vulgate " Les apostats" est laissé de côté par le Septante et arabe , et est rendu "princes" par le Vulgate , Syriaque et le Targum Pour " compagnons du calomniateur, "les Septante et arabe ont" marchant perversement - σκολιῶς; " le syriaque et le Targum , "marchant avec ruse - cum dolo ; " et la Vulgate , "marchant frauduleusement - frauduleux ." Le mot רכיל, "calomnie" se trouve à cinq autres endroits, Lévitique 19:16; Proverbes 11:13; Jérémie 9:4; Ézéchiel 22:9. Dans les trois premiers passages, il est rendu dans notre version "un porteur de conte", mais plus correctement, un porteur de calomnie, ou, comme Parkhurst le rend, "un commerçant en calomnie." Cela ne signifie pas «un plus tranchant», comme le pense Blayney . Les passages des Proverbes sont incompatibles avec une telle idée. Il n'y a pas de passage où il ne peut être rendu "un calomniateur", sauf Ézéchiel 22:9; où cela signifie évidemment «calomnie». - Ed