Jérémie 7:10

Le Prophète ajoute maintenant, Vous venez, c'est-à-dire après que vous vous êtes permis de voler, de tuer, de commettre l'adultère et de corrompre tout le culte. de Dieu, - enfin, Vous venez vous tenir devant moi dans ce temple. Dieu procède avec le même sujet; car ce n'était pas seulement son but en ce lieu de condamner les Juifs comme des meurtriers, des voleurs et des adultères, mais il va plus loin, même pour montrer leur effronterie éhontée en venant avec un front sans rougissement et en entrant dans le Temple, comme s'ils étaient les vrais adorateurs de Dieu. «Que voulez-vous dire, dit-il, par là? Vous apportez avec vous des meurtres, des vols, des adultères et des ordures abominables; vous êtes contaminé par les choses les plus honteuses: d'ici peu, vous entrez dans le Temple et pensez que vous êtes libre de faire n'importe quoi. Le langage que nous trouvons dans le premier chapitre d'Esaïe, versets 12 et 15 (Ésaïe 1:12) est similaire: Dieu se plaint là qu'ils ont foulé le pavé de son Temple et lui ont apporté les mains pollué de sang. Donc aussi à cet endroit, Vous venez, dit-il, laissant entendre sa détestation, et vous vous tenez devant moi dans ce Temple Bien que Dieu n'ait pas été enfermé dans ce Temple, nous savons pourtant que l'Arche d'Alliance était le symbole de sa présence. Par conséquent, nous nous rencontrons souvent dans la loi avec cette expression: «Vous vous tiendrez devant moi». Ici donc, Dieu montre que c'était une chose détestable et monstrueuse, que les Juifs aient osé se précipiter en sa présence, pollués et contaminés par tant de vices.

Et il ajoute, Dans cette maison, sur laquelle s'appelle mon nom, c'est-à-dire, qui m'a été dédiée; car appeler le nom de Dieu sur le Temple ne veut rien dire d'autre que le fait que le Temple lui a été consacré, de sorte qu'il y était adoré. Quand Dieu est vraiment adoré, ceux qui le cherchent trouvent qu'il est lui-même présent par sa grâce et sa puissance. Comme alors Dieu avait ordonné que le Temple soit construit pour lui, afin qu'il y soit adoré, il dit que son nom y était appelé, c'est-à-dire selon sa première et sacrée nomination. De manière absurde, en effet, les Juifs invoquèrent son nom, car il n’y avait en eux ni religion, ni piété: mais selon l’institution de Dieu, son nom était invoqué dans le Temple, comme il l’avait consacré à lui-même. C'est pourquoi Dieu leur rappelle la première institution, qui était sainte et aurait dû rester inviolable: «Ne savez-vous pas que ce lieu a été choisi par moi, que mon nom y soit invoqué? Vous vous tenez devant moi dans le lieu saint, et vous êtes souillés; et bien que polluée, non par une sorte de vices, mais ma loi entière a été violée par vous, et mes Tables méprisées, vous vous tenez encore! Nous voyons donc le dessein du Prophète: car il condamne l’effronterie et la froussardise des Juifs, parce qu’ils ont ainsi osé se précipiter en présence de Dieu dans toutes leurs pollutions.

Et vous dites: ajoute-t-il, c'est-à-dire en se tenant dans le Temple; vous dites: O, nous sommes libres de faire toutes ces abominations; c'est-à-dire: «Vous pensez que le Temple est un secret pour vous de cacher tous vos vices; et ainsi vous pensez que vous vous êtes échappé de ma main, comme si l'on ne pouvait plus rendre compte de vos péchés, mon Temple étant considéré par vous comme un asile, sous l'ombre duquel vous vous réfugiez. Il est bien certain que les Juifs n'ont pas ainsi parlé; car si on leur avait demandé si leur vie était abominable, ils l'auraient nié. Il parle du fait lui-même, et il parle en la personne de Dieu et selon son commandement. Il condamne donc les hypocrites de se croire libérés, parce qu'ils sont venus au Temple, et de penser que toutes ces abominations dont il avait parlé, leur impiété envers Dieu et leur injustice envers leurs voisins, seraient impunies. (193)

8. Voici, vous vous fiez aux paroles mensongères sans profit, -

9. Le voleur, le meurtrier et l'adultère, Et le faux jureur et brûle-encens de Baal, Et le marcheur après des dieux étrangers, que vous n'avez pas connus;

10. Et vous venez vous tenir devant moi dans cette maison, sur laquelle est appelé mon nom, et vous dites: «Nous sommes libérés pour faire toutes ces abominations, "

Ou,

Et vous dites: "Il nous a rendus libres de faire toutes ces abominations."

Blayney, suivant le syriaque, a rendu les mots, -

Et dites: Délivrez-nous, afin que nous pratiquions toutes ces abominations.

Mais ce qui est le plus cohérent avec le passage est de considérer la phrase comme déclarative et non comme une prière. Ils se considéraient libérés de la culpabilité lorsqu'ils avaient offert leurs sacrifices. Ils se croyaient alors libres d'être immoraux et aussi idolâtres. On pourrait penser qu'un tel état de cécité et d'engouement est impossible; mais il a existé parmi ceux qui se disent chrétiens, et il existe maintenant. Gataker mentionne un dicton commun parmi les papistes ignorants de la même portée avec ce qui est dit ici: «Nous devons pécher pour être rétrécis et réduits au péché.» La transformation de la grâce de Dieu en lascivité est la même chose. - Ed .