Jérémie 7:11

Il ajoute ensuite: Cette maison, qui est appelée par mon nom, est-elle un repaire de voleurs? C'est la conclusion du passage, qui contient une amplification de leurs vices. Car le Prophète avait permis aux Juifs de former un jugement, comme s'il avait discuté d'un sujet obscur ou douteux: «Voici, soyez vous-mêmes juges dans votre propre cas; est-il juste pour vous de voler, d'assassiner et de commettre l'adultère? et ensuite entrer dans ce Temple, et se vanter que l'impunité vous est accordée quant à tous vos maux? Cela aurait dû en effet être suffisant; mais comme l'obstination et la stupeur des Juifs étaient si grandes, qu'ils n'auraient pas cédé sans être pleinement et de diverses manières reconnus coupables, le Prophète ajoute cette phrase, Est-ce que cette maison est appelé par mon nom, un repaire de voleurs? c'est-à-dire: "Ai-je choisi ce lieu pour moi-même, afin que vous m'adoriez, afin que vous soyez plus licencieux que s'il n'y avait pas de religion? Dans quel but est la religion? N'est-ce pas que les hommes peuvent par cette bride se retenir, qu'ils ne sont pas libertins? Car certainement l'adoration et la crainte de Dieu sont les directeurs de l'équité et de la justice. Or, ne vaudrait-il pas mieux ne pas avoir de Temple et pas de sacrifices, que les hommes devraient prendre plus de liberté pour pécher en faisant leurs cérémonies comme excuse? Éloignez-vous donc de vos cérémonies: la conscience montre que c'est malheureux d'opprimer ou de blesser un voisin; tous sont contraints par le bon sens de reconnaître que l'adultère est une chose sale et détestable; et les hommes pensent la même chose des rapines et des meurtres. Quant aux superstitions, quand elles sont vues comme telles, toutes sont contraintes de permettre que l'adoration de Dieu soit préservée dans sa pureté. Eh bien, s'il n'y avait pas eu de Temple parmi vous, cette vérité doit avoir été imprimée dans votre esprit, - que Dieu doit être adoré dans la pureté. Or, parce que le Temple a été construit à Jérusalem, parce que vous y offrez des sacrifices, vous êtes des voleurs, vous êtes des adultères, vous êtes des meurtriers; et vous pensez que je suis en quelque sorte aveugle, que je ne suis plus le vengeur de tant de maux et de si atroces maux. Une tanière de voleurs est donc ma maison devenue pour vous. Mais cette phrase doit être lue de manière interrogative: «Est-il possible que ce Temple, ce sanctuaire, soit devenu un repaire de voleurs? (194)

Mais nous devons considérer l'importance de la comparaison: les voleurs, bien qu'ils soient les plus audacieux et les plus sauvages, n'osent pas encore utiliser ouvertement leur épée; ils n'osent pas tuer des hommes sans défense. Pourquoi? ils craignent le châtiment que leur attribuent les lois; ils sont prudents. Mais quand ils s'emparent d'hommes dans un endroit caché, alors ils prennent plus de liberté dans leurs vols; ils tuent des hommes, puis prennent leurs biens. Nous voyons donc que les tanières et les endroits cachés ont plus de sécurité pour les voleurs. La comparaison est alors la plus appropriée, lorsque le Prophète dit que les Juifs ont fait du Temple de Dieu le repaire des voleurs: car s'il n'y avait pas eu de Temple, une certaine intégrité aurait pu rester, assurée par le sentiment commun des hommes. Mais quand ils couvraient leur bassesse de sacrifices, ils pensaient échapper ainsi à tout jugement.

Et par conséquent, Christ a appliqué cette prophétie à son temps; car les Juifs avaient alors profané le Temple. Bien qu’ils invoquaient présomptueusement et faussement le nom de Dieu, ils cherchaient pourtant le Temple comme asile d’impureté. Cette folie, le Christ a révélé, comme le Prophète l'avait fait.

Il ajoute ensuite: Moi aussi, voici, je vois, dit Jéhovah Jérémie touche ici sans doute ironiquement la fausse confiance avec laquelle les Juifs se sont trompés: car les hypocrites semblent eux-mêmes pour savoir ce qui est nécessaire. Et de là aussi, comme ils se croient aigus, ils sont plus audacieux et plus présomptueux dans l'élaboration de plans trompeurs, par lesquels ils cherchent à tromper Dieu et les hommes. Et par conséquent, le Prophète les touche ici de manière provocante au vif, en laissant entendre qu'ils voulaient rendre Dieu pour ainsi dire aveugle, Même moi, voici, je vois, il dit . Il ne serait pas encore suffisamment évident à quel point la phrase est catégorique, s'il n'y avait pas un passage similaire dans Ésaïe 29:15,

«Je suis aussi sage.» Le Prophète avait dit: «Malheur aux rusés et aux sages, qui ont creusé des fosses pour eux-mêmes.»

Il y condamne les hommes impies, qui pensaient qu'ils pouvaient d'une manière ou d'une autre par leurs mensonges tromper Dieu; qui semble être et est monstrueux: et pourtant c'est un mal qui prévaut couramment parmi les hommes. Car on ne trouve guère d'homme sur cent qui ne cherche pas à se cacher des yeux de Dieu. C'est le cas surtout des courtisans et des hommes intelligents, qui s'assument tellement de clairvoyance, que Dieu ne voit rien en comparaison avec eux. Le Seigneur donc, par Ésaïe, donne cette réponse: «Moi aussi, je suis sage: si vous êtes sages, accordez-moi au moins une partie de la sagesse, et ne pensez pas que je suis complètement insensé. De même en ce lieu: «Devant mes yeux, cette maison est une caverne de voleurs»; c'est-à-dire: «S'il y a un sens en vous, ne semble-t-il pas évident que vous avez fait un repaire de voleurs de mon Temple? et puis-je être encore aveugle? Si vous pensez que vous êtes très clairvoyant, je vois aussi, dit le Seigneur.

On voit donc quelle force il y a dans la particule גם, gam, aussi, et dans le pronom אנכי, anoki, I, et dans הנה , ene, voici; car ces trois mots sont entassés ensemble, afin que Dieu puisse montrer qu'il n'était pas inobservateur, quand le peuple s'est si audacieusement couru tête baissée dans toutes sortes de vices, et a cherché par leurs mensonges à couvrir ses yeux, afin qu'il ne puisse rien voir. (195)

Les mots "qui est appelé par mon nom" sont littéralement, "qui a appelé est mon nom dessus", un mode de parole idiomatique, avec lequel le Gallois correspond exactement, -

(lang. cy) Yr hwn y gelwir fy enw arno.

Le pronom relatif sans préposition est ensuite suivi d'un pronom substantif avec une préposition préfixée. - Ed .

Moi aussi, voici, j'ai vu, dit l'Éternel.

Autrement dit, Il avait vu tout ce qu'ils faisaient. Si quelque chose doit être mis après «vu», ce devrait être «ces choses», et non «cela»; car la référence est aux détails mentionnés ci-dessus. Voir Psaume 10:14; Ézéchiel 8:12. - Ed .