Jérémie 8:10

DIEU menace ici le châtiment, parce qu'il a constaté qu'il n'avait rien fait, et qu'il avait affaire à un peuple obstiné, ayant auparavant essayé s'ils étaient récupérables. Ayant vu que les exhortations ne servaient à rien, il arrive maintenant à une extrême sévérité, Je vais donner, dit-il, leurs épouses à étrangers. Il expose, par un exemple particulier, les maux qui accompagnent habituellement les guerres: et rien n'est plus pénible que lorsque la femme est arrachée à son mari; car, si les maris avaient le choix, ils préféreraient la mort instantanée à une telle honte. Jérémie montre alors que la chose la plus atroce qui arrive aux nations conquises était près des Juifs, - que leurs hommes seraient privés de leurs femmes. Il dit ensuite la même chose de leurs champs; Dieu déclare qu'il donnerait les champs à leurs possesseurs. Par ce mode de parole, il laisse entendre qu'ils seraient privés de leurs champs, non pas pour une courte période, mais perpétuellement.

Il y a, en effet, un contraste ici sous-entendu: car il arrive parfois que des ennemis prévalent et pillent tout; mais pourtant ils ne prennent pas longtemps possession des champs, car un changement réussit: mais quand il appelle les ennemis possesseurs, il veut dire qu'il y aurait une telle calamité, que les Juifs seraient pour longtemps, même pour leur vie, bannis de leur pays, et perdraient leurs possessions. Ils pensaient que la terre leur était donnée, qu'elle ne pourrait jamais leur être enlevée: et sans doute le Seigneur ne les aurait jamais expulsés, s'ils ne l'avaient pas souillée par leurs pollutions; mais comme ils l'avaient polluée par leurs péchés, ils méritaient d'en être bannis. Ainsi, le Prophète montre que leur confiance était absurde, en pensant qu'ils seraient les héritiers perpétuels de cette terre: «Vous succéderez», dit-il, «les autres, qui la posséderont pour ainsi dire par un droit héréditaire». Nous percevons maintenant la signification du Prophète.

Il mentionne ensuite la raison pour laquelle Dieu avait résolu de les traiter si sévèrement, Car ils le sont, dit-il, du moins au plus grand abandonné à l'avarice (224) Il veut dire qu'aucune équité ne prévaut parmi le peuple; car sous une espèce de péché, il inclut toutes les fraudes et les pillages, et toutes les sortes d'injustice. Il dit alors que chacun était accro à son propre profit, de sorte qu'ils pratiquaient des torts mutuels sans aucun égard à ce qui était juste et juste.

Il approfondit ensuite le sujet et dit: que tous, du prophète au prêtre, ont agi de manière trompeuse Il y a ici aussi une partie mentionnée pour l'ensemble. Mais Jérémie expose de diverses manières les torts par lesquels les hommes se harcelaient les uns les autres. Il n'exclut pas non plus la violence lorsqu'il parle de fraude; mais c'est comme s'il disait, qu'eux, oubliant ce qui était juste, pratiquaient des fraudes de toutes sortes. C'était, en effet, une chose terrible, qu'il ne restât aucune rectitude ou justice dans les prophètes et les prêtres, qui auraient dû apporter la lumière pour les autres, et leur avoir montré la bonne voie, comme Dieu les avait constitués pour être les dirigeants du peuple. Depuis, alors, même ceux-ci ont agi de manière trompeuse, il a dû y avoir parmi les gens ordinaires l'injustice la plus honteuse. D'où le prophète montre par ces paroles que Dieu ne saurait être accusé de trop de rigueur, comme s'il traitait le peuple avec cruauté; car il y avait une telle masse de méchanceté, qu'elle ne pouvait plus être supportée. Ça suit -

Pour cette raison, je donnerai leurs femmes à des étrangers, leurs champs à des héritiers; Parce que du moins même au plus grand, jamais on veut gagner; Du prophète au prêtre, tout le monde pratique la tromperie.

- Ed .