Jérémie 8:14

Ce verset, et ceux qui suivent, sont expliqués de différentes manières; mais je vais brièvement montrer la signification du Prophète. Je ne doute pas qu'il parle ici au nom de tout le peuple. Le Prophète, par ces mots, représente donc ce qui occupait leur esprit et les conseils que les Juifs adoptaient: et de plus, il ne fait aucun doute qu'il montre par ces mots qu'ils ont eu recours, comme les hypocrites ont coutume de le faire, à expédients, par lesquels ils pensaient pouvoir se protéger de la colère de Dieu. Car ceux qui pensent que le Prophète a dit ses propres sentiments se trompent grandement: au contraire, il raconte ici les desseins que les Juifs se sont formés; et en même temps il réprouve leur dureté en se retournant ici et là, et en pensant qu'ils pourraient détourner le jugement de Dieu; car les hypocrites, à moins d'être contraints, ne montent jamais à la cause première; c'est-à-dire qu'ils ne reconnaissent ni ne considèrent la main de celui qui les frappe, comme on le dit ailleurs. (Ésaïe 9:13.) Ils ressentent effectivement leurs maux et cherchent à appliquer des remèdes; mais ils s'arrêtent aux reliefs les plus proches, sans chercher à pacifier Dieu et à revenir en faveur avec lui; et quand le moindre espoir leur est donné, ils se croient en sécurité s'ils se rendent à telle ou telle cachette.

Ce sentiment est ce que décrit le Prophète: Pourquoi sommes-nous assis? ou "Pourquoi nous reposons-nous?" Mais le mot ici signifie rester assis: Pourquoi nous puis rester assis? comme s'ils s'étaient accusés de paresse ou de paresse: «Qu'est-ce que cela veut dire notre paresse? nous restons assis dans les villages exposés à la violence des ennemis: rassemblez puis vous-mêmes, et laissez-nous entrer dans les villes fortifiées; nous nous y reposerons. Ils pensaient qu'ils devraient être en sécurité s'ils entraient dans des villes fortifiées. Puis, d'un autre côté, Jérémie montre à quel point ils ont fait confiance à de tels refuges. Certainement, il dit , notre Dieu nous a fait taire Il avait dit avant ונדמה-שם , vanudame-shem, " et nous nous y reposerons." Le verbe , signifie se reposer et se taire. Il répète le même mot: " Sûrement, notre Dieu nous a fait taire;" mais dans un sens différent. Il y a alors une allusion frappante dans le verbe דמה, dame , ou la similitude du son. «Jéhovah nous a fait garder le silence», ou nous reposer; ou, il nous a coupés, car chez Hiphil, cela a ce sens. (228)

Nous voyons donc que d'une part est déclaré ce qui aurait pu réconforter les Juifs, car il y avait des villes fortifiées qui auraient pu les protéger des assauts des ennemis; mais, d'un autre côté, le Prophète montre qu'ils se sont grandement trompés, car Dieu les ferait reposer d'une manière différente, comme il les réduirait à rien; car on dit que les morts se reposent ou se taisent. En bref, il veut dire un état calme lorsqu'il parle au nom du peuple; mais il se réfère à la destruction en parlant par ordre de Dieu.

Il confirme ensuite la même chose dans un langage métaphorique, Dieu leur donnera les eaux de fiel, ou, les eaux empoisonnées: et il ajoute, Parce qu'ils ont agi impies contre Jéhovah Nous pouvons apprendre de cette dernière partie que le Prophète accomplit maintenant son devoir. Le peuple n'a en effet jamais volontairement admis qu'il subissait une punition à juste titre à cause de ses péchés; mais le Prophète leur reproche ici d'espérer être en sécurité en fuyant vers les villes fortifiées, comme si Dieu ne pouvait pas les y suivre. Il dit alors que la vengeance de Dieu les poursuivrait de près, et que partout où ils s'enfuiraient, ils seraient toujours exposés aux maux, car ils emportaient avec eux leurs impies, qui attireraient sur eux la colère de Dieu. Ça suit -

14. Pourquoi restons-nous assis? Assemblez-vous, et allons dans les villes fortes, et gardons le silence là-bas; Car Jéhovah notre Dieu nous a réduits au silence; Et il nous a donné à boire de l'eau de ciguë, parce que nous avons péché contre Jéhovah.

Que ראש soit de la «pruche», ou une herbe vénéneuse, est évident à partir de Osée 10:4. «L'eau» semble être le jus dans ce cas - «le jus de pruche». Il est rendu "l'eau de fiel, ὕδωρ χολὢς," par la Septante, et le même par le Vulgate; " eaux amères," par le syriaque; " eau d'amertume," par l'arabe ; " la coupe de la malédiction," par le Targum . «Eau de pruche» est le rendu de Blayney.

Horsley rend la troisième et la quatrième ligne comme suit: -

Et asseyons-nous là dans le désespoir, puisque le Seigneur notre Dieu nous a conduits au désespoir.

- Ed .