Jérémie 9:10

Le Prophète avait exhorté les autres à se lamenter et à pleurer. Il sort maintenant comme si personne n'avait des oreilles pour suivre son avertissement. Comme il entreprend alors lui-même de pleurer et de se lamenter, il condamne sans doute indirectement l'insensibilité du peuple tout entier. Il a vu par l'esprit de la prophétie, que tous les autres pensaient ce qu'il disait incroyable et donc fabuleux. Car, bien que le royaume de Juda fût à ce moment-là très gaspillé et que le royaume d’Israël soit totalement tombé, ils restèrent néanmoins en sécurité et insouciants alors qu’ils auraient dû s’attendre à la vengeance de Dieu chaque jour, et même toutes les heures. Depuis lors, il y avait une telle insensibilité dans le peuple, le Prophète ici se prépare à la lamentation et au deuil.

Je vais reprendre, dit-il, deuil et lamentation pour les montagnes Les mots peuvent être expliqua: «Je prendrai le deuil, qui montera jusqu'aux montagnes;» mais la cause du deuil semble plutôt être voulue; car il suit immédiatement , et pleurant les pâturages du désert Si cette clause n'avait pas été ajoutée, le premier sens pourrait être pris, c'est-à-dire que le deuil serait si fort qu'il pénètre dans les montagnes ou monte dans les parties les plus élevées. Mais comme Jérémie relie les deux clauses, pour les montagnes, et pour les pâturages du désert, Je lèverai, dit-il, pleurs et lamentations pour les montagnes: mais d'autres sont restés en sécurité et irréfléchi dans leurs plaisirs. Il montre alors que pendant qu'ils étaient aveugles, ses yeux étaient ouverts, et il a vu la ruine à venir qui était maintenant à portée de main. Et il met les montagnes et les pâturages du désert en opposition avec le pays plat. Car quand un pays est dévasté, on sait qu'on cherche encore une retraite sur les montagnes; car les ennemis y redoutent les embuscades, et l'accès n'est pas facile là où les routes sont étroites. Alors le Prophète dit que même les montagnes ne seraient pas hors de portée du danger, car les ennemis y marcheraient: il dit la même chose des pâturages du désert. On apprend ainsi combien était absurde leur confiance qui se croyait en sécurité parce qu'ils habitaient la plaine du pays, qui était la plus accessible.

Quant au mot נאות naut, il provient de la teinte נוה , qui signifie habiter. (242) Il prend alors נאות haut, comme signifiant endroits agréables, ou pâturages. Certains en font des hangars ou des chalets. David utilise le même mot dans Psaume 23:2, en parlant de la faveur de Dieu à lui, qui était heureux de devenir son berger:

«Il me fait m'allonger», dit-il, «dans des endroits agréables».

Mais le Prophète signifie sans aucun doute des pâturages ici. Et il les appelle les pâturages du désert. Le mot מדבר barre médiane, nous le savons, est pris pour désigner non seulement les déchets et les lieux stériles, mais aussi un pays montagneux. Si alors les pâturages les plus riches se trouvaient sur des montagnes, les Juifs avaient coutume de les appeler déserts: il n'y a donc rien d'absurde à dire, les endroits agréables ou les pâturages du désert. Mais nous devons garder à l'esprit le contraste, dont je vous ai rappelé: car il entendait condamner la folle confiance du peuple, qui pensait habiter en sécurité, alors qu'il était encore exposé à des ennemis, et n'avait aucun moyen de repousser ou retarder leur progression.

Parce qu'ils sont dévastés, dit-il. Ce mot peut être pris dans un autre sens, «brûlé»; mais cela ne convient pas ici. Il dit alors que ces endroits sont dévastés, de sorte que personne ne passe. Il signifie que non seulement les montagnes seraient sans habitants, mais qu'elles seraient si désertes et solitaires qu'il n'y en aurait aucun qui les traverserait. Il n'y en aurait alors plus pour les fréquenter. Il s'ensuit donc qu'il n'y aurait pas d'habitants, ajoute-t-il ensuite, que aucune voix de bétail n'a été entendue; comme s'il avait dit, que leurs ennemis emporteraient comme butin tout ce qui s'y trouverait: car la richesse des montagnes consiste en bétail; car il n'y a ni semis ni moisson là-bas; mais les habitants des montagnes gagnent leur vie et tout ce qui est nécessaire pour vivre, de la chair et de la peau, du lait et du fromage. Quand donc le Prophète déclare qu'il n'y aurait pas de voix de bétail, c'est comme s'il avait dit, que les montagnes deviendraient totalement inhabitées, car leurs ennemis emporteraient tout le bétail qui s'y trouve.

Il ajoute ensuite, De l'oiseau du ciel à la bête terrestre, ils migreront et partiront (243) Ici, il semble de nouveau, indirectement, réprouver l'insensibilité du peuple, comme s'il avait dit, que les oiseaux le sentiraient comme le jugement de Dieu, alors que les hommes étaient tout à fait insensibles; et qu'il y aurait un sentiment similaire chez les animaux bruts; comme s'il avait dit qu'il y aurait plus de compréhension chez les oiseaux et les animaux que chez les Juifs, qui non seulement avaient été créés à l'image de Dieu, mais aussi avaient été éclairés sur la vérité du salut; car briller parmi eux a fait la vérité de Dieu dans la loi. C'est pourquoi le Prophète montre que cette stupidité était des plus honteuses; car ils étaient aussi stupides que s'ils n'avaient aucune pensée et aucune compréhension, tandis que les oiseaux reconnaissaient la vengeance de Dieu, et les animaux bruts en étaient terrifiés. Nous percevons maintenant la signification du Prophète. Ça suit -

10. Pour les montagnes je soulèverai des pleurs et des gémissements, Et pour les endroits agréables du désert, une lamentation; Car ils sont désolés, sans personne de passage, Et ils n'entendent pas la voix du bétail; De l'oiseau du ciel à la bête, Ils ont migré, ils sont partis.

Les «endroits agréables» étaient «désolés»; et «dans les montagnes» aucune «voix de bétail» n'a été entendue. Personne «de passage» n'explique la désolation. Le mot est mal rendu, «brûlé», dans notre version et par Blayney. Il était auparavant utilisé dans le sens de la désolation, Jérémie 4:7; et il devrait être rendu ainsi dans Jérémie 2:15. Dans la dernière ligne, la migration fait référence aux oiseaux et le départ vers les bêtes. Dans aucune des anciennes versions, cette distinction n'est suggérée. - Ed .