Jérémie 9:12

Ici, le Prophète réprouve plus vivement l'insensibilité du peuple, parce que personne ne s'est occupé des jugements de Dieu; car si elles étaient apparentes, personne ne les considérait. La question est née de l'étonnement; car c'était comme quelque chose de terriblement monstrueux, que si peu de gens savaient que Dieu punirait des crimes si évidents pour tous. S'ils avaient une parcelle de compréhension, ils devaient savoir qu'une terrible calamité était proche, puisqu'ils continuaient de tant de manières à provoquer Dieu. Et maintenant que le travail du Prophète, après avoir dit ce qui aurait dû les réveiller tous, avait été vain; n'était-ce pas doublement monstrueux? Car il avait passé longtemps et n'avait jamais cessé de pleurer; et pourtant tous étaient sourds, non, son enseignement était traité avec mépris.

D'où son étonnement, lorsqu'il dit: Qui est un homme sage? il laisse entendre qu'il y en a à peine un sur cent que la crainte de Dieu a influencé. Il faut alors se rappeler, que le Prophète se plaint du petit nombre de ceux qui ont perçu:, qu'il ne pouvait pas être mais que Dieu mettrait bientôt la main pour punir la méchanceté qui prévalait alors partout. Mais il exhorte cependant tous les enfants fidèles de Dieu à ne pas tenir compte de l’altitude, à rassembler leur courage et à rendre davantage compte de la parole de Dieu que de la contumace de tous. Il y a alors deux choses dans cette phrase; car la question signifie que peu de gens pouvaient être trouvés parmi les gens qui étaient sages, et qui appliquaient leurs esprits et leurs pensées pour considérer l'état misérable du peuple; mais, d’un autre côté, il laisse entendre que c’est la vraie sagesse chez les fidèles serviteurs de Dieu, de ne pas se décourager et de ne pas suivre l’altitude. Il laisse alors entendre qu’ils sont seuls vraiment sages à considérer les jugements de Dieu avant qu’Il ​​ne les exécute ouvertement. Il y a une phrase similaire dans Psaume 107: 43; car le Prophète, après avoir parlé des jugements de Dieu, qui sont visibles dans le monde entier, s’exclame:

«Qui est un homme sage, pour comprendre ces choses?»

comme s'il avait dit, que si les œuvres de Dieu, qui témoignent à la fois de sa bonté et de son jugement, pouvaient en effet être observées dans toutes les parties du monde, cependant que tous étaient aveugles. Le Prophète, par cette exclamation, réprouve donc l’insensibilité des hommes, qui ignorent les jugements de Dieu, bien qu’ils soient visibles sous leurs yeux. On entend donc la même chose ici, Qui est un sage? Mais nous devons en outre remarquer la deuxième chose, à laquelle j'ai fait référence, à savoir que tous les fidèles sont ici encouragés, comme nous l'enseigne le Prophète, que c'est la règle de la sagesse, - à ouvrir nos yeux pour voir les jugements de Dieu, qui sont cachés du monde: tandis que d'autres sont attirés par leurs convoitises ou plongés dans leur stupeur, le prophète nous enseigne que nous sommes sages, quand nous considérons dûment, comme je l'ai déjà dit, ce le Seigneur nous a fait connaître dans sa parole. Il s’ensuit que tous les sages de ce monde sont des insensés, qui s’endurcissent tellement qu’ils ne perçoivent pas dans la parole de Dieu ce qui est encore ouvert à leurs yeux. Qui alors est un homme sage, et il comprendra ces choses?

Il ajoute ensuite: À qui la bouche de Jéhovah a-t-elle parlé pour déclarer cela? Il se plaint ici qu'il n'y avait pas de prophètes. Il a dit, au début du verset, qu'il n'y avait aucun sage, parce que tous méprisaient inconsidérément les menaces et les jugements de Dieu: maintenant, en second lieu, ajoute-t-il, il n'y en avait aucun pour réveiller les gens insouciants qui dormaient dans leurs péchés. Mais par cette phrase, il revendique l'autorité pour lui-même; car même s'il était sans associés ni assistants, il laisse entendre que son enseignement n'était pas, à cause de moins de valeur: «Soyez it», dit-il, ( car il parle par voie de concession,) «beit, qu'il n'y a pas de prophète pour rappeler les gens de leurs péchés, pour les exhorter à se repentir, à terrifier les impies: quoi qu'il en soit, le Seigneur m'a chargé d'enseigner et pour exhorter le peuple. Nous voyons donc que le Prophète revendique pour lui-même une autorité pleine et entière, bien que lui seul ait dénoncé la vengeance de Dieu. Beaucoup en effet se vantaient alors d'être des prophètes; mais ce n'étaient que de faux flatteurs. Quand le prophète a vu que beaucoup abusaient du nom et n'accomplissaient pas la fonction fidèlement et sincèrement, il s'est opposé à eux tous; comme s'il avait dit: «Il suffit que le Seigneur m'ait ordonné de faire cela; Je dénonce donc sur vous cette calamité dont vous ne tenez pas compte avec insouciance, parce que les faux enseignants vous trompent par leurs adulations malicieuses.

Qui déclarera, il dit, pourquoi la terre doit périr, et être dévasté comme le désert, pour qu'il n'y ait pas d'habitant? Nous pouvons appliquer cela à deux périodes. Car quand Jérémie a parlé, le royaume était encore debout, et, comme je l'ai dit, les Juifs n'étaient pas assez subjugués pour s'humilier devant Dieu: ils se livraient donc encore à leurs péchés. Or d'où venait cette indulgence, sinon de leur condition prospère? Pourtant, le Prophète dit que la terre avait péri, et à juste titre; mais il dit cela, parce qu’il ne jugeait pas l’état du peuple selon ce qu’il paraissait être alors, mais selon le jugement qu’il voyait par l’esprit prophétique qui les frappait. Et nous pouvons étendre cela plus loin; comme si Jérémie avait dit: «Quand Dieu aura ainsi châtié ce peuple, afin qu'il y ait comme un monument visible de la colère céleste; il n'y aura donc pas encore de prophètes pour leur rappeler d'où ces maux sont venus. C'est en effet le cas, nous le savons, lorsque la ville fut en partie brûlée et en partie démolie, et le temple démoli: la contumace du peuple était si grande, que leur cœur était de pierre et leur esprit de fer. Il y avait alors une dureté monstrueuse dans cette calamité. Ils ont en effet pleuré pour leurs maux; mais personne ne s'aperçut que Dieu exécutait ce qu'il avait dénoncé depuis tant d'années. Car Jérémie, comme nous l'avons dit, a longtemps exercé sa fonction d'enseignant; mais avant qu'il ne commence, Esaïe était déjà sorti; et avant Esaïe, Michée avait prophétisé. Bien que, cependant, les menaces se soient renouvelées chaque jour pendant cent ans et que des terreurs aient été annoncées, il n'y avait pourtant personne qui assistait. (244)

Ce passage, alors, peut être expliqué ainsi, que lorsque des menaces devraient apparaître par l'effet de ne pas avoir été annoncées en vain, pourtant le peuple serait même alors insensible, car personne n'assisterait ni ne considérerait le jugement de Dieu: ils seraient tous en effet ressentent leurs maux, mais personne ne verrait la main de celui qui les a frappés, comme on le dit ailleurs. (Ésaïe 9:13.) Les deux sens peuvent être autorisés; mais, comme je le pense, le Prophète déplore ici la dureté et la contumace du peuple à cette époque; comme s'il avait dit, qu'il n'y en avait personne qui considérait les jugements de Dieu, et qu'il n'y avait pas de prophète pour réveiller ceux qui étaient torpides. Mais pourtant, comme il a été dit, il laisse entendre ainsi qu'il avait une autorité suffisante, bien qu'il n'eût ni associé ni assistant; car il avait été choisi par Dieu et avait été envoyé pour porter ce message. Ça suit -

Qui est l'homme qui est sage, Et il comprendra ceci, - Et à qui la bouche de Jéhovah a parlé, Et il le déclarera, - Même pourquoi détruit est la terre, fait des déchets comme le désert, sans voyageur.

Le sage est le même avec celui à qui Dieu avait parlé: et ce qu'il avait à comprendre et à déclarer était la raison pour laquelle le pays a été détruit. Ensuite, dans le verset suivant, Dieu lui-même, par la bouche de son prophète, le fait savoir. Les «déchets fabriqués» sont rendus «brûlés» par la Septante et la Vulgate, mais désolé, ou désolé, par l'arabe targum, syriaque, et ; et sans doute à juste titre, comme «sans voyageur» ou de passage, explique ce que cela signifie: de la même manière, «sans habitant», dans le verset précédent, est une explication de « les villes de Juda »devenant« désolées », ou plutôt entièrement désolées. - Ed .