Jérémie 9:24

Ainsi dit Jéhovah: Que le sage ne se glorifie pas, etc (255) En guise de concession il appelle les sages qui n'avaient pas la crainte de Dieu, ce que nous savons pourtant être le commencement de la sagesse. (Psaume 111:10; Proverbes 1:7.) Mais le Prophète parle selon l'opinion commune; et le sens peut être ainsi donné: «Let; pas celui qui se voyait sage se glorifiera de sa propre sagesse: »et ainsi les autres mots peuvent être compris. Il est alors ajouté, Mais que celui qui se glorifie, se glorifie en cela, etc. Il ressort du deuxième verset que les hommes ne sont pas tellement dépouillés de toute gloire, qu'ils peuvent être en disgrâce; mais afin qu'ils recherchent une meilleure gloire, car Dieu ne se préoccupe pas de la dégradation des hommes. Mais comme ils s'arrogent à eux-mêmes plus que ce qui est juste, et même s'enivrent d'illusions, il les met à nu, qu'après avoir su que tout ce qu'ils pensent avoir, soit de la nature, soit d'eux-mêmes, soit des autres créatures, c'est un pur fantôme, ils peuvent rechercher la vraie gloire.

Il ajoute ensuite: En me comprenant et en me connaissant Bien que par ces deux mots, le Prophète signifie la même chose, mais ils ne sont pas utilisés sans un dessein; car, comme les hommes méprisaient la connaissance de Dieu, il fallait leur rappeler que connaître Dieu est la partie principale de la sagesse parfaite. Il entendait donc corriger l'erreur malicieuse sous laquelle travaille presque le monde entier; car, tandis que tous s'occupent de vives poursuites, la connaissance de Dieu est négligée. On voit avec quelle ardeur chacun poursuit ses propres fantaisies, alors qu'à peine un sur cent daigne passer une demi-heure par jour à rechercher la connaissance de Dieu. Et il y a aussi un autre mal, une fausse opinion, qui procède de l'orgueil, - que connaître Dieu est une chose courante. Nous comprenons donc pourquoi le Prophète a employé ces deux mots pour désigner la même chose; c'était pour attirer plus pleinement l'attention des hommes; car il a vu que presque tous étaient torpides et indifférents sur un sujet qui a droit au travail de toute une vie; non, si cent vies nous avaient été données, cette seule chose suffirait à attirer notre attention. Mais, comme on l'a dit, ce qui devrait être préféré à toutes les autres choses est méprisé et négligé.

Il ajoute ensuite, que je suis Jéhovah, qui fait le jugement. En se faisant appeler Jéhovah, il exclut sans doute tous ces dispositifs qui ont alors retenu l'attention des Juifs; car tout le pays était corrompu par tant de superstitions, que le nom du seul vrai Dieu était inconnu. Ils professaient tous, en effet, adorer le Dieu d'Abraham, qui leur avait livré sa loi par la main de Moïse; mais comme beaucoup d'erreurs se mêlaient à la vraie doctrine, Dieu fut privé de son honneur. C’était donc la volonté de Dieu d’être connu de manière à paraître seul suprême et à être seul comme on l’observait. Mais l'explication qui suit doit être soigneusement observée; car s'il avait dit seulement: «Que quiconque se glorifie, se glorifie de la connaissance de moi, que je suis Jéhovah», cela aurait été, en effet, une vérité claire, mais pas suffisamment claire ou évidente; car l'esprit des hommes aurait pu être en suspens, et ils auraient pu dire: «Qu'est-ce que cela signifie? ou pourquoi Dieu considère-t-il que la connaissance de lui-même est si importante? Ils auraient pu aussi supposer qu'il suffisait amplement de lui confesser qu'il était le seul vrai Dieu. C'est pourquoi Dieu rappelle ici aux Juifs ses propres perfections divines, afin qu'ils sachent vraiment qu'il est Dieu et qu'ils ne lui attribuent pas un nom vide. C'est pour cette raison que j'ai dit que ces mots, qui fait miséricorde, jugement et justice, doivent être soigneusement observés.

Nous voyons en ce jour, sous la papauté, que le nom de Dieu est présomptueusement glorifié: il n'y a personne qui ne soit pas prêt à déclarer hardiment qu'il adore le seul vrai Dieu, et pourtant ils profanent son nom; car ils volent ensuite Dieu, et donnent le butin aux morts. Ce passage nous enseigne alors que le nom de Dieu en lui-même n'aurait aucune importance s'il était dépouillé de sa puissance et de ses perfections. Par conséquent, nous n'avons alors que la vraie connaissance de Dieu, lorsque nous reconnaissons non seulement qu'il est le créateur du monde, mais lorsque nous croyons aussi pleinement que le monde est gouverné par lui, et lorsque nous comprenons davantage la manière dont il gouverne. c'est-à-dire en faisant miséricorde, jugement et justice

Maintenant, la première chose concernant Dieu est que nous devons le reconnaître comme étant bienfaisant et généreux; car que deviendrions-nous sans la miséricorde de Dieu? C'est donc ici que commence la vraie et juste connaissance de Dieu, c'est-à-dire quand nous savons qu'il est miséricordieux envers nous. Car à quoi nous servirait-il de savoir que Dieu est juste, si ce n'est que nous avions une connaissance préalable de sa miséricorde et de sa bonté gratuite? Nous ne pouvons pas connaître Dieu sans nous connaître. Ces deux choses sont liées. Maintenant, si quelqu'un s'examine, que trouvera-t-il sinon qu'est-ce qui le désespérera? Ainsi, chaque fois que l'on pense à Dieu, nous ressentons une crainte, et le désespoir en quelque sorte nous engloutit. Bref, tous évitent Dieu, sauf que la douceur de sa grâce les séduit. Pourquoi? Parce que, comme je l'ai dit, il n'y a rien d'autre que ce qui nous apporte la misère et une cause de terreur. C'est pourquoi Jérémie, tout en demandant aux hommes de se glorifier dans la connaissance de Dieu, n'a pas en vain donné la première et la plus haute place à sa miséricorde.

Il ajoute ensuite: Judegement et justice Lorsque ces deux mots sont réunis, ils dénotent un gouvernement parfait; c'est-à-dire que Dieu défend son peuple fidèle, aide les misérables et les délivre lorsqu'ils sont injustement opprimés; et aussi qu'il retient les méchants et leur permet de ne pas blesser les innocents à leur gré. Telles sont donc les choses que l'Écriture entend partout par les deux mots, jugement et justice. La justice de Dieu ne doit pas être prise selon ce qu'elle entend communément; et ils parlent incorrectement qui représentent la justice de Dieu comme en opposition à sa miséricorde: d’où le proverbe commun: «J'appelle de la justice à la miséricorde. L'Écriture parle autrement; car justice est à prendre pour cette fidèle protection de Dieu, par laquelle il défend et préserve son propre peuple; et jugement, pour la rigueur qu'il exerce contre les transgresseurs de sa loi.

Mais, comme je l'ai déjà dit, le jugement et la justice, lorsqu'ils sont trouvés ensemble, doivent être pris pour ce gouvernement légitime, par lequel Dieu règle ainsi les affaires du monde, qu'il n'y a rien d'autre que ce qui est juste et juste: et par conséquent a confirmé plus pleinement ce que j'ai déjà dit, à savoir non seulement qu'il parle en général, mais qu'il entend aussi éliminer les maux qui se dressaient alors sur le chemin et empêchait les Juifs de recevoir à juste titre soit des promesses, soit des menaces; car une fausse gloire les enivrait tous, dans la mesure où l'on pensait que sa richesse était comme une forteresse invincible; un autre, sa sagesse; et le troisième, sa force. Comme ils étaient alors pleins d'orgueil vain, et méprisaient ainsi Dieu et sa vérité céleste, il était nécessaire de les mettre à l'ordre, et même de les dépouiller complètement, afin qu'ils sachent qu'ils ne devaient se glorifier de rien d'autre que de la connaissance. de Dieu.

Or, la connaissance mentionnée ici produit deux fruits, même la foi et la peur; car si nous sommes pleinement persuadés qu'il y a propitiation avec Dieu, comme il est dit dans Psaume 130:4 nous nous couchons sur lui, et n'hésitons pas à fuir vers lui, et à placer notre salut dans sa main. C'est une chose. Alors la foi apporte la peur, comme il est dit dans le psaume auquel il est fait référence,

«Il y a de la propitiation avec toi, afin que tu sois craint.

Mais le Prophète se réfère ici distinctement à ces deux choses; car Dieu, en exprimant sa volonté d'être connu comme miséricordieux, nous encourage sans doute à exercer la foi, afin que nous puissions l'invoquer avec des esprits tranquilles, et sans douter mais il nous est propice; car il ne regarde pas ce que nous sommes, pour nous rembourser ce que nous méritons, mais traite gracieusement avec nous selon sa miséricorde: et en disant qu'il doeth jugement et justice, il laisse entendre que ces deux choses doivent disposer et transformer notre cœurs à la peur et à la révérence. En même temps, lorsque Dieu déclare qu'il fait justice, Il nous fournit une raison de confiance ; car il promet ainsi d'être le gardien de notre salut: car, comme je l'ai dit, sa justice n'est pas de rendre à chacun sa juste récompense, mais doit être étendue plus loin, et être pris pour sa fidélité. Comme alors Dieu n'abandonne jamais son propre peuple, mais les aide en temps voulu et retient les méchants, il est appelé juste pour ce compte: nous pouvons donc plus en sécurité et avec un esprit plus calme, nous reposer sur lui, quand nous savons que son la justice est telle qu'il ne nous laissera jamais sans aide chaque fois que nécessaire.

Il ajoute ensuite: Car c'est là que je prends plaisir, dit Jéhovah Cela se réfère aux hommes; comme si Dieu avait dit, qu'il détestait tous ceux qui passent par la connaissance de sa miséricorde, de son jugement et de sa justice, et deviennent féroces et exaltés d'une vaine espérance à cause de la richesse, ou de la force, ou de la sagesse, selon ce qui est dit dans Psaume 147:10,

«La force d'un cheval ne plaît pas à Dieu, ni ne se réjouit des jambes d'un homme;»

comme s'il avait dit, que Dieu déteste cette confiance par laquelle les hommes se glorifient présomptueusement, alors qu'ils pensent que leur vie et leur sécurité sont entre leurs mains. De même, dans ce passage, il y a un contraste à comprendre entre la connaissance de la miséricorde, du jugement et de la justice de Dieu, et la sagesse, la force, la richesse et la gloire insensée, par laquelle les hommes sont gonflés, quand ils cherchent dans ces leur bonheur. (256)

Nous voyons maintenant aussi plus clairement ce que j'ai dit auparavant, - que non seulement condamné dans ces mots est la vantardise du pouvoir humain, et l'éclat de la sagesse et de la richesse, mais que les hommes sont entièrement dépouillés de toute confiance qu'ils placent en eux-mêmes. , ou chercher dans le monde, afin que la connaissance de Dieu seule soit jugée suffisante pour obtenir le bonheur parfait. Car le Prophète montre, avec suffisamment de clarté, que tous les hommes sans Dieu sont misérables: il s'ensuit donc qu'ils ne sont heureux autrement qu'en lui. Ensuite, la voie et la manière doivent être ajoutées. Comment sommes-nous rendus heureux en Dieu? Même en connaissant sa miséricorde envers nous, puis en nous livrant à sa défense et à sa protection, et en nous laissant gouverner par lui, et en obéissant aussi à sa loi, parce que nous craignons son jugement. Ce passage pourrait en effet être traité plus complètement; mais il me suffit, selon ma coutume, de signaler l'essentiel. Il suit maintenant -

Mais en ceci que se glorifie celui qui se glorifie, Qu'il comprend et qu'il me connaisse, - Que je suis l'Éternel, qui fait miséricorde, jugement et justice dans le pays; Car j'en ai pris plaisir, dit l'Éternel.

«Moi» est omis dans la Septante, le syriaque, et la Arabe. "Qu'il me connaisse" n'est qu'une énonciation plus claire des mots précédents, "qu'il comprend:" ce qu'il comprend ou sait est alors énoncé, "Que je suis", etc. "Jugement », Lorsqu'il est lié à la justice, semble se référer à ce que la loi interdit; et «justice», à ce que la loi prescrit. Voir Ésaïe 56:1, où se trouve l'ordre, de «garder» ou d'observer le «jugement», et de «faire» ou exécuter «justice». Dieu juge en ce qu'il ne fait rien de mal, contrairement à ce qui est juste et juste; et il fait justice pour défendre ce qui est juste et juste, et pour honorer ce qu'il a promis. Le jugement concerne la partie négative de la loi et la justice la partie active. Dans Jérémie 22:3, nous trouvons les deux mots, «jugement et justice», ou justice. Puis, comme d'habitude avec les prophètes, le dernier est d'abord décrit, «délivré est le gâté»: après le jugement est présenté, il ne fait «pas de mal», etc. Mais ce n'est que lorsque les deux mots se produisent ensemble qu'ils ont ces significations spécifiques; car les deux, se produisant séparément, ont une portée beaucoup plus large. Ils sont utilisés ensemble plus de vingt fois. - Ed .