Jérémie 9:25

Le Prophète, après avoir levé l'obstacle qui, selon lui, empêchait les Juifs de recevoir avec révérence la vérité de Dieu, parle maintenant plus vivement et remplit la fonction de héraut en dénonçant la vengeance qui était à portée de main: Voici, dit-il, viendront les jours, où Je visiterai tous les non circoncis en incirconcision

Ce passage admet deux sens. Certains interprètes prennent comme distincts ces deux mots, מול mul, le circoncis, בערלה, beorle, sans circoncision; comme si Jérémie avait dit: «Je visiterai les Juifs, qui sont circoncis, ainsi que les nations païennes, qui sont incirconcis», d'autres les lisent ensemble, - que Dieu menace de se venger des Juifs et des Gentils, parce qu'ils ont été circoncis, et toujours incirconcis. Le passage peut cependant être ainsi correctement expliqué, - qu'il y avait un mélange, qui a corrompu le caractère sacré de la circoncision, et l'a fait comme l'incirconcision des Gentils; comme s'il était ainsi exprimé: «Je visiterai les circoncis avec l'incirconcision», c'est-à-dire de façon promiscue et sans aucune différence, comme on dit dans notre langue, Pele mele. Car il s'ensuit par la suite que tous étaient incirconcis de cœur; c'est-à-dire tous les juifs. Nous voyons donc que le Prophète fait la même chose de la circoncision et de l'incireumcision, et qu'il avait l'intention de rendre profane le symbole sacré de l'adoption; mais il faisait référence aux Juifs, qui, étant dégénérés, ont ainsi adultéré l'alliance de Dieu, et en même temps violé circoncision, de sorte que ne différait en rien de l'incirconcision . Je pense donc que les Juifs sont classés parmi les Gentils, de sorte qu'il leur attribue même l'incirconcision: Je vais alors visite tous les circoncis avec l'incirconcision; c'est-à-dire que la circoncision de chacun est vaine et ressemble à l'incirconcision.