Jérémie 9:26

Quoi qu'il en soit, le Prophète dénonce ici la ruine, non seulement des Juifs, mais aussi des Egyptiens et des autres nations voisines; mais il parle encore à son propre peuple, car sa parole n'était pas destinée aux Égyptiens, ni aux Iduméens et aux Moabites. Mais comme les Juifs avaient coutume de recourir aux Égyptiens, quand un danger venait des Assyriens et des Chaldéens, le Prophète relie ici les Égyptiens aux Juifs, et pour la même raison, les autres nations. Nous savons en effet que les Iduméens et les Moabites étaient les ennemis les plus hostiles aux Juifs; mais à mesure que l'état des choses changeait, ils étaient tantôt leurs ennemis, tantôt leurs amis; et quand ils virent que les Chaldéens étendaient leur pouvoir, ils virent aussi qu'ils étaient exposés au pillage, et de là il arriva qu'ils aidèrent volontairement les Juifs. Depuis lors, les Hébreux espéraient que leurs voisins de tous côtés les aideraient, le Prophète dit qu'une visite était proche d'eux tous: et de là est confirmé ce que j'ai déjà dit; car il ne distingue pas les Juifs des Egyptiens et des autres nations; mais, au contraire, comme ils avaient fait des alliances avec eux, il entend les unir en un seul corps: Je visiterai, dit-il, les circoncis incirconcis Car les Juifs ne se souvenaient pas que Dieu était le protecteur de leur sécurité, et qu'ils avaient été mis à part par lui des autres nations. Il nomme les circoncis avec les incirconcis, parce que les Égyptiens, les Iduméens, les Ammonites et les Moabites étaient réputés circoncis à cause de l'alliance qu'ils avaient conclue avec les Juifs; et les Juifs furent jugés incirconcis, parce qu'ils avaient abandonné Dieu, et s'étaient ainsi profanés.

Il est bien vrai que les Iduméens étaient circoncis, car ils étaient les descendants d'Esaü et avaient sans doute retenu ce symbole extérieur; mais leur circoncision était tout à fait une moquerie, car Ésaü s'était éloigné de l'Église de Dieu. La circoncision du peuple élu était en elle-même efficace; mais comme ils étaient également tombés dans les superstitions, ils étaient comme les incirconcis, d'après ce que dit Paul, - que la lettre de la circoncision, c'est-à-dire le rite extérieur, n'était rien. Nous voyons donc qu’il n’y a pas de convenance commune dans les paroles du Prophète, quand il dénonce la vengeance sur les Juifs aussi bien que sur les Égyptiens, et nomme les circoncis sans excision; car ce dernier avait l'incirconcision, la première circoncision, et ainsi ils avaient mélangé les choses profanes et sacrées ensemble, de sorte qu'il n'y avait rien de pur ou de non corrompu: et par conséquent il mentionne class = "I20I"> les enfants d'Ammon, et Moab Nous avons déjà expliqué pourquoi il a énuméré toutes ces nations; il l'a fait, parce qu'ils attendaient de l'aide les uns des autres, de sorte qu'ils méprisaient tous Dieu.

Il ajoute ensuite, Et tous les extrêmes dans un coin Le mot קף, kots, signifie la fin; par conséquent, ils prennent קצוצים, kotsutsim, ici pour les extrémités: et פאה pae, signifie un coin et une fin. Nous pourrions alors, si la convenance de la langue le supportait, rendre les mots ainsi, «le coin dans le coin». Mais le sens n'est en aucun cas ambigu, c'est-à-dire que, bien que les Moabites et d'autres aient eu des recoins cachés, ils ne pouvaient pas être exempts de la calamité. La vengeance de Dieu viendra, dit Jérémie, jusque dans leurs recoins les plus éloignés, où ils pensent vivre en sécurité. Et ce qui suit est explicatif, les habitants du désert, ou, ceux qui habitent le désert. Il montre ainsi ce qu'il entendait par קצוצי פאה kotsutsi pae, les extrémités, du coin. Car lorsque les gens habitent des endroits éloignés, ils se considèrent pour cette raison plus en sécurité, étant en sécurité dans leurs cachettes: cette confiance se moque du Prophète; et il dit que la punition les les atteindrait également . (257)

Il ajoute ensuite: Car toutes les nations sont incirconcis et toute la maison d’Israël n’est pas circoncis de cœur En disant que tous les nations étaient incirconcis, il inclut sans doute les Israélites, et ainsi par reproche il ôte au peuple élu leur distinction particulière; comme s'il avait dit qu'Israël était si mêlé aux nations, qu'ils n'en faisaient qu'une partie: les Juifs auraient autrement nié qu'ils méritaient d'être classés parmi les Gentils; mais le Prophète les prive de toute excuse et dit qu'ils n'étaient qu'une seule nation, sans différence: Toutes ces nations puis ne sont pas circoncis Et donc ה He, avant גוים guim, nations, peut être considérée comme un pronom démonstratif, et non comme un parent, "Toutes ces nations." Il avait parlé non seulement des Égyptiens et des Iduméens et des autres nations voisines, mais avait également mentionné Juda. Il dit alors: «Toutes ces nations sont incirconcis:» et comme je l'ai déjà dit, il condamne Israël, parce qu'elles ne différaient rien des nations, bien que Dieu les eût consacrées à lui-même; car il y avait un mélange entier, qui les rendait tous égaux.

Mais comme une objection pourrait encore être alléguée, dit-il, les Juifs sont incirconcis de cœur Il les avait en effet déjà inclus dans les nations; mais il fallait insister davantage sur ce point, car ils auraient pu plaider la circoncision. D'où le prophète dit que, bien qu'ils aient le symbole visible dans la chair, ils étaient encore incirconcis de cœur, et devraient donc être classés parmi les nations. Nous voyons combien il les réprouve vivement: bien qu'il les sépare des autres nations, il montre pourtant qu'ils méritaient à juste titre d'être comptés parmi eux; car Dieu ne se soucie pas du symbole extérieur, mais de la chose principale, la circoncision du cœur.

C'est une chose commune avec Moïse et les prophètes d'appeler un cœur non renouvelé, d'incirconcision, et de dire que les gens sont non circoncis de cœur: pour la circoncision, tandis qu'un preuve du salut gratuit en Christ, en même temps initia les Juifs à l'adoration et au service de Dieu, et prouva la nécessité d'une nouvelle vie; c'était en somme un signe à la fois de repentir et de foi. Lorsque, par conséquent, les Juifs ne présentaient que le signe, Moïse et les prophètes les moquaient à juste titre; car ils semblaient chercher à pacifier Dieu par rien, sans se soucier de la fin. Il en va de même maintenant lorsque nous nous vantons seulement du baptême et que nous sommes en même temps dépourvus de repentir et de foi: notre vantardise est absurde et ridicule. Et c'est pourquoi Paul appelle le rite extérieur, lorsque le signe est séparé de sa réalité et de sa substance, la lettre de la circoncision; et d'autre part il appelle cela la vraie circoncision, qui est dans le secret et dans l'esprit. Nous pouvons dire la même chose du baptême, - que le baptême littéral ne sert à rien les hypocrites, car ils ne reçoivent que le signe nu: et par conséquent nous devons venir à l'esprit du baptême, à la chose même; car la puissance intérieure est la rénovation, lorsque notre vieil homme est crucifié en nous, et lorsque nous ressuscitons avec le Christ dans une nouvelle vie.

25. Voici que les jours viennent, dit Jéhovah, Que je visiterai tous les circoncis, Qui est en incirconcision, -

26. Les Egyptiens et Juda, Edom aussi et les enfants d'Ammon et de Moab, Et tous les shawn du côté du tête, Qui habite dans le désert; Car toutes ces nations sont incirconcis; Et toute la maison d'Israël, - Ils sont incirconcis de cœur.

Il est justement remarqué par Horsley que les nations mentionnées ici pratiquaient la circoncision. Ils étaient donc circoncis et pourtant incirconcis; et les Juifs étaient comme eux: et la dernière ligne explique cette apparente contradiction: ils avaient la circoncision extérieure mais non intérieure. - Éd.