Jérémie 9:6

Le Prophète présente ici Dieu comme l'orateur, afin que les Juifs sachent qu'ils n'ont pas à voir avec l'homme mortel. Car ils auraient pu, selon leur perversité habituelle, soulever cette objection: «Tu nous condamnes en effet sévèrement, et tu nous traites avec reproche; mais qui a fait de toi notre juge? De peur alors qu'ils ne pensent que les paroles qu'il avait jusqu'ici déclarées étaient des paroles de l'homme, il interpose l'autorité de Dieu, Toi, dit-il, habite au milieu d'un peuple trompeur

Mais nous devons observer que cette mise en garde au Prophète était nécessaire pour deux raisons. Car lorsque Dieu sonde l'esprit et le cœur des hommes par sa parole, des ministres de la parole sont nécessaires pour exercer cette juridiction, des hommes dotés de sagesse, de compréhension et de prudence. La parole, dit l'apôtre, est comme une épée à deux tranchants, ou c'est une épée qui coupe des deux côtés, car elle pénètre dans le cœur et les pensées de l'homme et dans sa moelle. (Hébreux 4:12.) Nous savons aussi ce que dit Paul,

«Lorsqu'un incroyant entre dans votre assemblée, sa conscience est sondée; afin qu'il soit contraint de tomber et de rendre gloire à Dieu. (1 Corinthiens 14:24.)

Dans le même but est cette parole du Christ,

"Quand l'Esprit sera venu, Il jugera le monde,"
( Jean 16:8)

car par l'Esprit, il entend la prédication de l'Evangile. Il est alors nécessaire que les ministres de la parole, afin qu'ils puissent s'acquitter fidèlement et avec profit de leur fonction, apprennent à comprendre les tromperies et les subterfuges par lesquels les hommes ont l'habitude de tromper. Comme il y a alors beaucoup de choses cachées dans le cœur des hommes, celui qui enseignerait efficacement doit savoir que les recoins les plus intimes du cœur doivent être sondés et explorés. Le Prophète avait entendu de Dieu que le peuple, sur qui Il avait été nommé, était fallacieux et rempli de ruses et de fraudes: Toi, Il dit, habite au milieu d'un peuple trompeur; comme s'il avait dit: "Tu as affaire à des hommes malhonnêtes, qui non seulement trahissent ouvertement leur méchanceté, mais trompent aussi lorsqu'ils prétendent se repentir ou professent l'obéissance à Dieu: afin qu'ils ne puissent donc pas affaiblissez ou cajolez votre résolution par leurs tromperies, installez-vous dans votre esprit que vous devrez lutter avec leurs ruses. C'est une des raisons.

Il y a une autre raison; car de même que les serviteurs de Dieu doivent connaître leurs ruses, qu'il leur est demandé de réprouver, de même il y a besoin de courage et de persévérance, de peur que l'hypocrisie ne les décourage; car une telle pensée peut venir à l'esprit des serviteurs de Dieu: Je fais? car me sont cachées les pensées des hommes: maintenant la vérité doit pénétrer dans toute l'âme; mais je ne sais ce qui se cache en personne. Ainsi, les enseignants pieux pourraient être affaiblis dans leurs efforts et découragés, ou totalement découragés, à moins que Dieu ne les soutienne. C'est alors pour cette raison qu'il a été expressément dit à Jérémie qu'il avait affaire à un peuple trompeur et faux. (239)

Il ajoute ensuite: Par ruse, ils refusent de me connaître Dieu s'était déjà plaint qu'il n'était pas connu du peuple; mais il exagère maintenant leur crime en disant qu'ils ont habilement éludé toute lumière, comme s'il avait dit, qu'ils ne pouvaient plaider l'ignorance ou aucune légèreté; car par ruse, dit Dieu, ils refusent de me connaître. Comme ils se flattaient complètement de tromperies, ils éteignaient délibérément, autant qu'ils le pouvaient, la lumière. Par ruse, il entend donc cette ruse obstinée par laquelle le peuple rejette toute instruction. Il suit ensuite -

La rafale fait vol sur vol, tromperie, tromperie;
Ils refusent de me connaître, dit Jéhovah.

Rafale ou ébullition - exoestuat , n'est certainement pas le sens de שב qui signifie retourner, tourner, restaurer, etc. Alors le rendu serait,

Le retour fait tromperie pour tromperie, tromperie pour tromperie.

Le premier mot est rendu "usure - τόκος" par la Septante, mais תך signifie ruse ou fraude . Voir Psaume 10:7; Psaume 55:12; Psaume 72:14. Le sens est que leurs relations malhonnêtes étaient réciproques: les tricheurs se trompaient.

Notre version est conforme à la Vulgate et au syriaque, et est adoptée par Blayney: et il conclut à la fin de ce verset, que l'orateur du verset 2d n'est pas le Prophète, mais Dieu; qui, adoptant le langage de l'homme, laisse entendre son désir de laisser un peuple si méchant. Mais cette conclusion n'est pas nécessaire; car les prophètes introduisent souvent des phrases de ce genre. - Ed .