Jérémie 9:7

Jérémie, parlant au nom de Dieu, conclut que le châtiment dont il avait parlé était nécessaire; Et ce que j’ai déjà dit ressort plus clairement de ce verset, - qu’il met en lumière leurs péchés, qu’ils sachent qu’ils ne peuvent échapper à la main de Dieu, qui est un juste vengeur de la méchanceté; car ils l'avaient extrêmement provoqué par leur pétulance et leur obstination.

Je vais essayer ou faire fondre eux, dit-il, et je vais leur prouver Comme ils prennent une fausse couleur, il dit qu'il y avait un essai nécessaire, comme quand quelqu'un montre du cuivre ou tout autre métal pour l'or, il est réfuté par le procès. Tout imposteur pourrait autrement vendre du scories contre de l'argent: le faux métal, qui est passé pour de l'or ou de l'argent, doit être prouvé; il doit être jeté au feu et fondu. Comme alors les Juifs pensaient qu'ils avaient des prétentions honnêtes pour couvrir leur bassesse, Dieu donne cette réponse, qu'il avait encore un moyen de découvrir leur tromperie, et pour ainsi dire leur dit: «L'orfèvre, quand quelqu'un apporte du scories pour de l'argent, ou le cuivre pour l'or, a un four, et il l'essaie; je vais donc essayer et vous faire fondre; car vous pensez que vous pouvez éblouir les yeux des rayons par de faux prétextes: cela ne vous servira à rien. Bref, Dieu laisse entendre qu'il avait des moyens à portée de main pour découvrir leur tromperie, et qu'ainsi leur hypocrisie ne leur serait d'aucun avantage, car ses jugements seraient comme une fournaise. De même que le chaume ou le bois jeté dans la fournaise est immédiatement brûlé, les hypocrites ne peuvent donc pas supporter le jugement de Dieu. Ils manifestent en effet d'abord une certaine luminosité, jusqu'à ce que Dieu les éprouve; mais leurs tromperies doivent finalement être découvertes; et ils seront eux-mêmes consommés lorsqu'ils seront réellement prouvés. Tel est le sens.

Et la raison est ajoutée, Car comment dois-je faire avec la fille de mon peuple? Cela peut s'appliquer à Jérémie lui-même; mais ce serait une signification tendue. Il continue ensuite, je n'en doute pas, à parler au nom de Dieu; Comment puis dois-je faire, ou agir, avec la fille de mon peuple? Dieu parle ici comme un délibérant; et ainsi il prouve plus complètement les Juifs coupables; car, puisqu'il les admet comme juges ou conseillers, ils ne pouvaient donner d'autre réponse. Nous voyons donc que cette question est très emphatique; car le Prophète laisse entendre que, sauf si les Juifs étaient stupides au-delà de toute mesure, ils ne pouvaient plus se flatter de leurs péchés, de manière à exiger d'être traités autrement par Dieu, comme ils l'avaient procuré de tant de manières et avec une telle perversité la vengeance. pour eux-mêmes. (240)

Mais nous apprenons donc qu'il est juste que le jugement commence par la maison de Dieu, comme il est dit ailleurs. (1 Pierre 4:17.) En effet, Dieu ne passera rien sans le punir: c'est pourquoi les païens doivent enfin se présenter devant son tribunal. Mais comme il est plus proche de son Église, leur impiété, qui se prétendent être pour ainsi dire ses domestiques, est moins tolérable, comme s'il avait dit: «Je t'ai choisi pour être mon peuple particulier, soins et protection; quand vous devenez intraitable, que me reste-t-il à faire, sinon à vous éprouver, comme vous agissez si infidèlement envers moi. Ça suit -

C'est pourquoi ainsi dit Jéhovah des armées: - Voici, je vais les faire fondre afin de les éprouver;
Car c'est ce que je ferai à cause de la méchanceté de mon peuple.

Le rendu de la dernière ligne, selon; au texte reçu, pourrait être celui-ci, qui est presque la Vulgate, -

Car comment dois-je traiter sinon avec la fille de mon peuple?

Le passage fonctionne mieux ainsi que selon la modification proposée. - Ed .