Joël 1:13

Maintenant, le Prophète commence à exhorter le peuple à se repentir. Les ayant représentés comme gravement affligés par la main de Dieu, il ajoute maintenant qu'un remède était à portée de main, pourvu qu'ils sollicitent la faveur de Dieu; et en même temps, il dénonce un châtiment plus grave à l'avenir; car il n'aurait pas suffi qu'ils se fussent rappelés de leurs calamités et de leurs maux, sauf qu'ils craignaient aussi dans le temps à venir. D'où le Prophète, afin qu'il puisse les émouvoir davantage, dit que la main de Dieu était toujours étendue et qu'il y avait quelque chose de pire à portée de main, sauf qu'ils l'avaient anticipé d'eux-mêmes. C'est le sens de l'ensemble. J'en viens maintenant aux mots.

Soyez ceints, lamentez-vous et hurlez, dit-il, prêtres, les ministres de l'autel Le verbe חגרו chegeru peut être expliqué de deux manières. Certains le comprennent ainsi: «Ceignez-vous avec un sac; »car peu de temps après, il dit avec un sac ou dans un sac . Mais nous pouvons le prendre comme signifiant simplement, ceignez-vous , c'est-à-dire Hasten; car cette expression métaphorique se produit souvent. Quant à la dérive du passage, il y a peu de différence, que nous lisions: «Ceignez-vous d'un sac» ou «Hâtez-vous». Et il s'adresse aux prêtres, bien qu'une exhortation commune et générale à tout le peuple suive ensuite. Mais comme Dieu a fait d'eux les chefs de son peuple, il les a conduits à donner aux autres un exemple. C'est le devoir commun de tous les pieux de prier pour et de favoriser le salut de leurs frères; mais c'est un devoir spécialement imposé aux ministres de la parole et aux pasteurs. De même aussi, lorsque Dieu appelle à la repentance ceux qui président les autres, ils doivent montrer la voie, et pour deux raisons; - premièrement, parce qu'ils n'ont pas été en vain choisis par le Seigneur à cette fin, afin de surpasser les autres et d'être comme des luminaires; - deuxièmement, parce que ceux qui exercent une charge publique doivent se sentir doublement coupables lorsque le Seigneur visite les péchés publics avec jugement. Les hommes privés pèchent en effet; mais chez les pasteurs il y a le blâme de la négligence, et plus encore, quand ils s'écartent le moins du droit chemin, une plus grande offense est donnée. C'est donc à juste titre que le Prophète commence par les prêtres, quand il demande à tout le peuple de se repentir. Et non seulement il leur demande de mettre un sac, mais il leur ordonne aussi, comme nous le verrons, de proclamer un jeûne, puis de convoquer une assemblée: vous les prêtres , dit-il, soyez ceint et enfilez un sac, gémissez, hurlez et passez la nuit dans un sac; puis il les appelle les ministres de l'autel et les ministres de Dieu, mais dans un sens différent; car le prophète ne substitue pas l'autel à Dieu, comme il aurait ainsi formé une idole; mais ils sont appelés les ministres de l'autel, parce qu'ils y ont offert des sacrifices à Dieu. Ils sont en effet avec une stricte convenance les ministres de Dieu; mais comme les prêtres, lorsqu'ils sacrifiaient, se tenaient en présence de Dieu, et comme l'autel était pour eux en quelque sorte le chemin d'accès à lui, ils sont appelés les ministres de l'autel. Il les appelle, en même temps, les ministres de Dieu, et, comme il a été dit, ils sont proprement appelés.

Mais il dit ici אלהי alei (mon Dieu.) Le iod , mon, est par certains omis, comme s'il s'agissait d'une lettre servile, mais redondante. Je ne doute cependant pas que le Prophète le mentionne ici comme son Dieu; car il entendait ainsi revendiquer plus d'autorité pour sa doctrine. Son souci ou son combat concernait le peuple tout entier; et ils, sans doute, à leur manière habituelle, opposèrent fièrement contre lui le nom de Dieu comme bouclier. "Quoi! ne sommes-nous pas le peuple même de Dieu? » Par conséquent, le Prophète, afin de prouver que cette présomption est fausse, présente Dieu comme étant de son côté. Il dit donc: 'Les ministres de mon Dieu. "Si quelqu'un avait objecté et dit qu'il était en commun le Dieu de tout le peuple, le Prophète avait une réponse toute prête: «Je suis spécialement envoyé par Lui, et je soutiens sa personne, et je plaide la cause qu'il m'a confiée: Il est alors mon Dieu et non le vôtre. Nous voyons maintenant la signification du Prophète dans cette expression. Il ajoute maintenant, car couper est l'offrande et la libération de la maison de notre Dieu. Il le confesse en même temps être leur Dieu en référence au sacerdoce; car rien, nous le savons, n'a été présomptueusement inventé par les Juifs, car le temple a été construit par ordre divin, et les sacrifices ont été offerts selon la règle de la loi. Il attribue alors à la prêtrise cet honneur, que Dieu a gouverné dans le temple; car Dieu, comme nous l’avons déjà dit, a approuvé cette adoration comme étant issue de sa parole: et c’est dans ce but que le Christ a dit: «Nous savons ce que nous adorons.» Mais pourtant les prêtres n’adorèrent pas Dieu correctement; car bien que leurs rites extérieurs aient été selon le commandement de Dieu, mais comme leurs cœurs étaient souillés, il est certain que tout ce qu'ils ont fait a été répudié par Dieu, jusqu'à ce que, touchés par la crainte de son jugement, ils s'enfuient à sa miséricorde, comme le Prophète les exhorte maintenant à faire.