Joël 1:14

Il ajoute ensuite: sanctifiez un jeûne, convoquez une assemblée, rassemblez les anciens, tous les habitants du pays. קדש kodash signifie sanctifier et préparer; mais j'ai conservé son sens propre, sanctifier un rapide ; car le commandement avait égard à la fin, c'est-à-dire à la sanctification. Puis une proclamation rapide - dans quel but? Afin que les gens puissent se purger de toutes leurs pollutions et se présenter purs et purs devant Dieu. Appelez un assembly. Il semble qu'il y ait eu une convocation solennelle chaque fois qu'un jeûne était proclamé parmi le peuple: car il ne suffisait pas que chacun en privé à la maison s'abstienne de manger, sauf que tous avouaient ouvertement, avec une bouche et un consentement, qu'ils étaient coupables devant Dieu. Ainsi, avec un jeûne, était liée une profession solennelle de repentance. Les usages et les fins d'un jeûne, nous le savons, sont variés: mais quand le Prophète parle ici d'un jeûne solennel, il demande sans doute au peuple d'y venir avec supplice, comme le font les coupables, qui désapprouveraient le châtiment avant un juge, afin qu’ils obtiennent miséricorde de lui. Dans le deuxième chapitre, il y aura beaucoup à dire sur le jeûne: je souhaite maintenant seulement aborder brièvement le sujet.

Il enchérit ensuite l'ancien à rassembler, et ajoute ensuite , Tous les habitants du pays. Mais il commence par l'ancien, et à juste titre, car la culpabilité de l'ancien est toujours la plus lourde. Mais ce mot ne se rapporte pas à l'âge comme dans un cas antérieur. Lorsqu'il a dit hier: «Écoutez, les personnes âgées», il s’adressait à ceux qui, par une longue expérience, avaient appris dans le monde beaucoup de choses inconnues des jeunes ou des hommes d’âge moyen. Mais maintenant le Prophète veut dire par les anciens ceux à qui était confié le gouvernement public; et comme par leur paresse, ils avaient souffert l'adoration de Dieu et toute intégrité pour tomber en décomposition, le Prophète souhaite à juste titre qu'ils soient des chefs et des précurseurs du peuple dans sa confession de repentance; et de plus, il les a conduits, à cause de leur charge, comme nous l'avons dit des prêtres, à montrer la voie. Joël montre en même temps que tout le peuple était impliqué dans la culpabilité, de sorte que personne ne pouvait être exclu, car il les invite tous à venir avec les anciens.

Appelez-les , dit-il, à la maison de Jéhovah votre Dieu, et criez vers Jéhovah. Nous apprenons donc pourquoi il avait parlé de jeûne et de sac, même pour qu'ils puissent humblement déprécier la colère de Dieu; car le jeûne en lui-même aurait été inutile, et mettre un sac, nous le savons, n'est en soi qu'un signe vide: mais la prière est ce que le Prophète place ici au plus haut rang, et le jeûne n'est qu'un appendice, de même que le sac . Quiconque met alors un sac et refuse la prière est coupable de moquerie; et personne ne peut tirer aucun bien du simple jeûne; mais quand le jeûne et le sac sont ajoutés à la prière, et sont pour ainsi dire des servantes, alors ils ne sont pas inutilement pratiqués. Nous pouvons alors observer que la fin du jeûne et du sac n'était autre que le fait que les prêtres, avec tout le peuple, pouvaient se présenter avec supplice devant Dieu et se confesser dignes de destruction, et qu'ils n'avaient d'espoir que de sa gratuité. pitié. Tel est le sens.