Joël 2:14

Le Prophète semble à première vue laisser les hommes ici perplexes et douteux; et pourtant dans le dernier verset, comme nous l'avons vu, il avait offert un espoir de faveur, à condition qu'ils se repentent sincèrement. Le Prophète ne semble donc pas poursuivre le même sujet, mais plutôt le varier: et nous l'avons déjà dit, que toutes les exhortations seraient frigides, voire inutiles, par lesquelles Dieu nous incite à la repentance, à moins qu'il ne témoigne qu'il est prêt à se réconcilier. Voyant alors que le Prophète laisse ici les esprits des hommes en suspens, il semble annuler ce qu’il a auparavant allégué concernant la miséricorde de Dieu. Mais nous devons comprendre que c'est une façon de parler qui se produit souvent dans les Écritures. Car partout où Dieu nous est présenté comme quelqu'un qui ne veut guère pardonner, il est fait pour réveiller notre paresse et aussi pour secouer notre négligence. Nous sommes d'abord torpides lorsque Dieu nous invite, sauf qu'il applique ses nombreux aiguillons; et alors nous agissons formellement en venant à lui: il faut donc que ces deux vices soient corrigés en nous, - notre torpeur doit être réveillée, - et ces autosatisfactions, auxquelles nous nous livrons trop, doivent être secouées. . Et c'est l'objet du Prophète; car il s'adresse, comme nous l'avons vu, à des hommes presque guéris. S'il avait seulement dit, Dieu est prêt à pardonner, s'il avait utilisé cette façon de parler, ils seraient venus par négligence, et n'auraient pas été suffisamment touchés par la crainte de Dieu: d'où le Prophète ici, pour ainsi dire, débats la question avec eux, «même si nous devons à juste titre désespérer du pardon, (car nous ne sommes pas dignes d'être reçus par Dieu,) pourtant il n'y a aucune raison pour que nous désespérons; pour qui sait "qui signifie" Dieu est placable et nous ne devons pas désespérer. "

Le Prophète expose alors ici la difficulté d'obtenir le pardon, de ne pas laisser les hommes en suspens, car cela serait contraire à sa doctrine antérieure; mais de créer en eux un désir de la grâce de Dieu, afin qu'ils puissent peu à peu rassembler du courage, et cependant ne pas s'élever immédiatement à la confiance, mais qu'ils puissent venir avec inquiétude à Dieu, et avec beaucoup de délibération, en tenant dûment compte de leurs fautes. Nous comprenons maintenant le but du Prophète.

Mais cela sera plus facile à comprendre en supposant deux degrés de repentance. Ensuite, la première étape est lorsque les hommes ressentent à quel point ils ont offensé. Ici, le chagrin ne doit pas être immédiatement enlevé à la manière des imposteurs, qui cajolent la conscience des hommes, pour qu'ils se livrent et se trompent eux-mêmes avec de vaines flatteries. Car le médecin ne soulage pas immédiatement la douleur, mais considère ce qui est plus nécessaire: il se peut qu'il l'augmente, car un nettoyage complet peut être nécessaire. Les prophètes de Dieu aussi, lorsqu'ils observent des consciences tremblantes, ils n'appliquent pas immédiatement des consolations apaisantes, mais au contraire montrent qu'ils ne doivent pas, comme nous l'avons déjà dit, jouer avec Dieu, et les exhorter en courant volontairement vers Dieu, pour leur présenter son terrible jugement, afin qu'ils soient de plus en plus humiliés. La deuxième étape est, lorsque les prophètes encouragent l'esprit des hommes et montrent que Dieu les rencontre maintenant volontairement et ne désire rien de plus que de voir des hommes désireux de se réconcilier avec lui.

Le Prophète les exhorte maintenant à faire le premier pas, quand il dit: Qui sait si le Seigneur se retournera? Mais certains peuvent objecter et dire: «Alors le Prophète a parlé de manière incohérente; car d'abord, il a décrit Dieu comme miséricordieux, et a parlé de sa bonté sans aucune réserve; et puis il jette un doute: il semble ici n'observer aucune cohérence. Je réponds que les prophètes de Dieu ne tiennent pas toujours très anxieusement à ce qui semble cohérent dans leurs discours; et plus loin, que le Prophète n'a pas parlé ici en vain ou inconsidérément; car il, en premier lieu, présente généralement Dieu comme miséricordieux, et ensuite s'adresse en particulier à un peuple qui était presque après la guérison, et dit: «Bien que vous pensiez que tout est fini pour vous quant à votre salut, et que vous méritez de être rejeté par Dieu, mais vous ne devez pas continuer dans cet état; entretenez plutôt un espoir de pardon »C'est ce que le Prophète avait en vue; il ne jette aucun doute, de manière à rendre le pécheur incertain, s'il pourrait ou non obtenir des pardons; mais, comme je l'ai dit, il ne voulait qu'éveiller la torpidité et aussi secouer les vaines auto-flatteries.

Il ajoute ensuite, Et laisse après lui une bénédiction. Nous voyons ici plus clairement ce que j'ai déjà dit, que le Prophète, considérant l'état de ceux à qui il s'est adressé, énonce une difficulté; car les Juifs n'échapperaient pas à un châtiment temporaire, et le Prophète n'avait pas l'intention de les renvoyer dans un état sûr, comme si Dieu ne leur infligerait aucun châtiment; non, il voulait plier le cou pour recevoir les coups de Dieu et se soumettre calmement à sa correction. Mais tout espoir aurait pu être perdu, quand les Juifs ont vu que, bien que le Prophète ait déclaré que Dieu serait propice, ils n'étaient pas encore épargnés, mais ont subi un châtiment sévère pour leurs péchés: «Qu'est-ce que cela signifie? Dieu nous a-t-il alors déçus? Nous espérions qu'il serait propice, et pourtant il cesse de ne pas être en colère contre nous. C'est pourquoi le Prophète se joint maintenant, Qui sait s'il laissera derrière lui une bénédiction?

Qu'est-ce que c'est - derrière lui? Qu'est-ce que cela signifie? Même ceci, que comme Dieu devait être un juge sévère pour punir la méchanceté du peuple, le Prophète dit maintenant: «Bien que Dieu vous bat avec ses verges, il peut encore vous soulager en vous réconfortant. Vous pensez en effet que vous êtes battu presque à mort; mais le Seigneur tempérera sa colère, de sorte qu'une bénédiction suivra ces châtiments les plus douloureux. c'est que, bien que Dieu les châtie, il céderait encore place à la miséricorde. Alors Dieu laissera derrière lui une bénédiction; c'est-à-dire "Ces coups ne seront pas incurables" Et cette mise en garde est très nécessaire, chaque fois que Dieu traite sévèrement avec nous; car lorsque nous ressentons sa colère, nous pensons alors qu'il ne reste plus de grâce. Ce n'est donc pas sans raison que le Prophète dit que Dieu laisse derrière lui une bénédiction; ce qui signifie que lorsqu'il passera à côté de nous avec sa verge, il retiendra encore sa sévérité, de sorte qu'il restera quelque bénédiction.

Il ajoute ensuite, מנחה ונסך ליהוה אלהיכם meneche unesac laIeuve Aleicam, une offrande et une libation, dit-il, à Jéhovah votre Dieu . Cela a été délibérément ajouté, que les Juifs pourraient nourrir plus d'espoir. Car à leur égard, ils avaient mérité d'être entièrement exterminés cent fois; oui, ils méritaient de s'épuiser complètement à cause de la famine: mais le Prophète laisse entendre ici que Dieu aurait un respect pour sa propre gloire et son culte. «Bien que,» dit-il, «nous avons mérité de périr par la famine, mais Dieu sera ému par une autre considération, même celle-ci, - qu'il puisse y avoir une offrande, qu'il puisse y avoir une certaine libation dans le temple: depuis lors, Dieu a nous a choisi un peuple pour lui-même, et a exigé que les prémices lui soient offertes, et a consacré pour lui toute notre provision et tous nos produits dans les prémices, et aussi dans les offrandes quotidiennes, bien qu'il ait maintenant résolu pour nous consumer par la famine et le besoin, mais pour que son culte puisse continuer, il rendra la terre fructueuse pour nous, le maïs et le vin seront encore produits pour nous, »Mais le Prophète ne veut pas dire qu'il y aurait seulement autant de maïs que serait assez pour les offrandes, ou seulement autant de vin qu'il suffirait pour les libations; mais il veut dire, comme je l'ai déjà dit, que bien que Dieu ne pourvoie pas à la sécurité du peuple, il aurait encore du respect pour sa propre gloire. Dieu a exigé que le blé et le vin lui soient offerts, non pas qu'il en avait besoin, mais parce qu'il se consacrait notre provision. Comme alors il voudrait que la nourriture et les provisions, sur lesquelles nous vivons, lui soient sacrées, il ne leur permettra pas de tout échouer. «Dieu aura certes encore pitié de nous, et il aura pitié de nous, parce qu'il a daigné nous choisir un peuple pour lui-même, et ainsi se joindre à nous avec lui-même, qu'il veut manger, pour ainsi dire, avec nous. Car Dieu semblait alors participer, pour ainsi dire, à la même table que son peuple; car la loi exigeait que le pain ou les épis de blé, et aussi le vin, soient offerts à Dieu; non pas que lui, comme je l'ai dit, ait eu besoin de tels appuis; mais pour montrer qu'il avait tout en commun avec son peuple. Cette communion, ou co-participation de Dieu avec son peuple élu, leur a donné plus d'espoir; et c'est ce que le Prophète avait en vue.