Joël 3:2

Nous voyons aussi que le prophète Aggée parle de la même manière du second temple, - que la gloire du second temple sera plus grande que celle du premier, (Aggée 2:3 ) Il a cependant fait référence, sans aucun doute, à la prophétie d'Ézéchiel; et Ezéchiel parle du second temple, qui devait être construit après le retour du peuple d'exil. Quoi qu'il en soit, Ezéchiel n'a pas limité à quatre ou cinq âges ce qu'il a dit du second temple: au contraire, il voulait dire que la faveur de Dieu serait continuée jusqu'à la venue du Christ: ainsi Joël veut dire ici, quand il dit , Quand Dieu rétablira la captivité de Juda et de Jérusalem, il rassemblera alors toutes les nations; comme s'il disait: «Dieu ne répandra pas une petite portion de grâce, mais deviendra le Rédempteur complet de son peuple; et quand le monde entier se lèvera contre lui, il l'emportera encore; il entreprendra la cause de son Église et assurera le salut de son peuple. Quiconque tentera alors de retarder ou d'entraver la restauration de l'Église ne réussira en aucun cas; car le Seigneur, le défenseur de son peuple, jugera toutes les nations.

Voyons maintenant pourquoi le Prophète mentionne particulièrement la vallée de Josaphat . Beaucoup pensent que cette vallée était destinée, qui s'appelait la Vallée de la Bénédiction, où Josaphat a obtenu un signal et une victoire mémorable, alors qu'il n'était pas encore pourvu de grandes forces et que de nombreuses nations conspiraient contre lui. Bien que Josaphat se soit battu contre une grande armée avec quelques personnes, il réussit à merveille; et les gens là-bas ont rendu grâce à Dieu et ont donné un nom à l'endroit. Par conséquent, beaucoup pensent que cette vallée est mentionnée, que le Prophète pourrait rappeler aux Juifs à quel point ils ont été sauvés à merveille; car leurs ennemis étaient venus dans le but même de détruire tout le peuple de Dieu et pensaient que cela était entièrement en leur pouvoir. Le souvenir de cette histoire doit donc avoir animé l'esprit des pieux d'une bonne espérance; car Dieu entreprit alors la cause d'un petit nombre contre une vaste multitude; oui, contre de nombreuses et puissantes nations. Et ce point de vue me paraît probable. Certains placent cette vallée de Josaphat à mi-chemin entre le mont des Oliviers et la ville; mais je ne sais pas combien leur conjecture est probable.

Incontestablement, en ce qui concerne ce passage, leur opinion, à mon avis, est la plus correcte, qui pense qu’il y a là un rappel à l’esprit de la faveur de Dieu, qui peut à tous les âges encourager les fidèles à espérer leur salut. Certains, cependant, préfèrent prendre le mot comme un appelant; et sans aucun doute יהושפט ieushaphath signifie le jugement de Dieu; et ainsi ils le rendent: «La vallée du jugement de Dieu». Si cela est approuvé, je ne m'y oppose pas. Et, sans doute, bien que ce soit un nom propre, et que le Prophète parle ici de ce saint roi, pour encourager les Juifs à suivre son exemple, il fait néanmoins allusion, sans aucun doute, au jugement de Dieu, ou au combat qu'il voudrait entreprendre pour le bien de son peuple: car il suit immédiatement וכ שפטתי עמם שם uneshaphathti omem shim , "Et je vais les combattre là-bas:" et ce verbe est dérivé de שפט shephath . Par conséquent aussi, si c'est le nom propre d'un lieu, et pris de celui du Roi, le Prophète voulait dire ici que son étymologie devait être considérée; comme s'il avait dit: «Dieu appellera toutes les nations au jugement, et à cette fin, afin qu'il habite au milieu de son peuple, et témoigne et prouve réellement cela.

Certains appliquent ce passage au jugement dernier, mais d'une manière trop tendue. De là aussi est née l'idée que le monde entier sera assemblé dans la vallée de Josaphat; mais le monde, nous le savons, s'est infecté de telles choses délirantes, lorsque la lumière de la saine doctrine s'est éteinte; et pas étonnant que le monde soit fasciné par des commentaires aussi grossiers, après avoir tellement profané le culte de Dieu. (13)

Mais quant à l'intention des prophètes, il mentionne sans doute ici la vallée de Josaphat, afin que les Juifs puissent entretenir l'espoir que Dieu serait le gardien de leur salut; car il dit partout qu'il habiterait parmi eux, comme nous l'avons vu aussi dans le dernier chapitre: «Et Dieu habitera au milieu de vous». Alors aussi maintenant il veut dire la même chose, Je rassemblerai toutes les nations et les ferai descendre dans la vallée de Josaphat ; c'est-à-dire, bien que le pays soit pour un temps inculte et désolé, mais le Seigneur rassemblera son peuple et montrera qu'il est le juge du monde entier; il lèvera un trophée au pays de Juda, qui sera plus noble que si le peuple avait jamais été sain et sauf; car combien toutes les nations peuvent s'efforcer de détruire le reste, comme nous savons qu'elles l'ont fait, bien qu'il en reste peu; cependant Dieu s'assiéra dans la vallée de Josaphat, il y aura son propre tribunal, afin de garder son peuple et de le défendre de tout mal. En même temps, ce que j'ai déjà remarqué doit être gardé à l'esprit; car il nomme ici la vallée de Josaphat plutôt que Jérusalem, à cause de la mémorable délivrance qu'ils y eurent, quand Dieu déconfit tant de gens, quand de grandes armées furent en un instant détruites et sans l'aide des hommes. Puisque Dieu a alors délivré son peuple à ce moment-là d'une manière particulière par son incroyable pouvoir, il n'est pas étonnant qu'il enregistre ici le nom de la vallée de Josaphat.

Je soutiendrai, dit-il, avec eux là-bas pour mon peuple, et pour mon héritage, Israël. Par ces mots, le Prophète montre combien le salut de son peuple élu est précieux pour Dieu; car ce n'est pas une chose ordinaire pour Dieu de daigner entreprendre leur cause, comme s'il était lui-même offensé et lésé; et Dieu soutient, parce qu'il aurait tout en commun avec nous. Nous voyons maintenant la raison de cette affirmation, - même parce que Dieu considère tellement le salut de son peuple, qu'il se considère lésé dans sa personne; comme il est dit ailleurs: «Celui qui vous touche touche la prunelle de mon œil». Et pour confirmer encore plus sa doctrine, le Prophète ajoute, Pour mon héritage, Israël. Dieu appelle ici Israël son héritage, pour fortifier les esprits en détresse et aussi pour les réconforter; car si les Juifs avaient seulement fixé leur esprit sur leur propre état, ils ne pouvaient que se croire indignes d'être regardés par Dieu; car ils étaient jugés abominables par toutes les nations; et nous savons aussi qu'ils ont été sévèrement châtiés pour s'être écartés de toute piété et pour s'être, pour ainsi dire, totalement aliénés de Dieu. Puisqu'ils étaient comme un corps corrompu, ils ne pouvaient que se décourager dans leur adversité: mais le Prophète vient ici à leur aide et leur présente le mot héritage, comme s'il disait: «Dieu exécutera le jugement pour vous, non que vous êtes dignes, mais parce qu'il vous a choisis, car il n'oubliera jamais l'alliance qu'il a conclue avec votre père Abraham »Nous voyons donc la raison pour laquelle il mentionne l'héritage: c'était pour que les Juifs ne désespèrent pas à cause de leurs péchés; et en même temps il loue, comme auparavant, la miséricorde gratuite de Dieu, comme s'il avait dit: «La raison de votre rédemption n'est pas autre, mais que Dieu s'est attribué la postérité d'Abraham et les a conçues pour être à lui. gens particuliers »Ce qui reste, nous devons le remettre à demain.