Jonas 2:4

Dans la première clause de ce verset, Jonas confirme à nouveau ce que j'ai dit, - que lorsqu'il cherchait à prier, non seulement la porte était fermée contre lui, mais il y avait des montagnes, pour ainsi dire, intervenant, de sorte qu'il ne pouvait pas respirer prière à Dieu: car il ne pensait pas tant à l'état dans lequel il se trouvait; non, mais il considérait principalement son propre cas, comment il avait provoqué la colère de Dieu. C'est pourquoi il dit: J'ai dit, je suis chassé de la vue de tes yeux . Certains donnent cette exposition glaciale, qu'il avait été seulement expulsé de son propre pays, qu'il pourrait ne pas voir le temple. Mais je ne doute pas que Jonas nous raconte ici qu'il a souffert d'extrêmes agonies, comme si tout espoir de pardon lui avait été coupé: «Quoi! espérerai-je encore que Dieu sera propice? Ce n’est pas à espérer. » Tel est donc le rejet dont il parle: car il est dit que Dieu nous chasse, quand il ne nous laisse aucun accès à lui. D'où Jonas pensait qu'il était totalement étranger à Dieu. Quelqu'un aurait-il objecté et dit qu'alors sa foi devait être éteinte; la réponse évidente est: - que dans la lutte de la foi, il y a des conflits internes; une pensée est suggérée, puis une autre d'un caractère opposé la rencontre; il n'y aurait en effet aucune épreuve de notre foi, sauf s'il y avait de tels conflits internes; car quand, l'esprit apaisé, nous pouvons nous sentir assurés que Dieu nous est propice, quelle est l'épreuve de la foi? Mais quand la chair nous dit que Dieu nous est opposé, et qu'il n'y a plus d'espoir de pardon, la foi met enfin en place son bouclier, repousse ce début de tentation et entretient l'espérance du pardon: chaque fois que Dieu apparaît pour un temps implacable, alors la foi est effectivement éprouvée. Telle était alors la condition de Jonas; car, selon le jugement de la chair, il pensait qu'il avait été entièrement rejeté par Dieu, de sorte qu'il vint à lui en vain. Jonas, n'ayant pas encore abandonné sa chair et son sang, ne pouvait donc pas saisir immédiatement la grâce de Dieu, mais des difficultés le rencontrèrent dans son parcours.

Cette dernière clause est expliquée différemment par les interprètes. Certains le prennent négativement: «Je ne regarderai plus vers le temple de ta sainteté», mais les mots n'admettent pas cette explication. אך, ak, signifie en hébreu, vraiment, néanmoins; et cela signifie aussi, certainement; et parfois il est peut-être dubitatif. La plupart des exposants rendent la clause ainsi: «Mais je verrai le temple de ta sainteté»; comme si Jonas reprenait ici sa propre méfiance, qu'il venait d'exprimer, comme c'est le cas avec les fidèles, qui se contrôlent aussitôt, lorsqu'ils sont tentés d'entretenir un doute: «Quoi! As-tu donc rejeté l'espérance, quand encore Dieu sera-t-il réconcilié avec toi si tu viens à lui? Les interprètes pensent donc que c'est une sorte de correction, comme si Jonas avait ici changé d'avis et rétracté ce qu'il avait précédemment repris, comme un faux principe dérivé du jugement de la chair. Il avait dit alors qu'il avait été chassé de la présence du Seigneur; mais maintenant, selon ces exposants, il repousse cette tentation, mais je verrai ton saint temple; bien que je semble maintenant être rejeté par toi, tu me recevras enfin en faveur. Nous pouvons cependant expliquer cette clause, de manière cohérente avec la première, de cette manière, Au moins, ou, mais, je le verrai encore, etc., comme une expression d'un souhait. L'avenir peut alors être pris pour l'humeur optative, car nous savons que les Hébreux ont donc coutume d'utiliser le futur, soit lorsqu'ils prient ou expriment un souhait. Ce sens s'accorde alors le mieux avec le passage, que Jonas prie encore en doutant, du moins, ou, mais, je voudrais encore une fois, ô Seigneur, voir le temple de ta sainteté. Mais puisque la première explication que j'ai mentionnée est probable, je ne le soutiens pas. Quoi qu'il en soit, nous constatons que Jonas n'a pas complètement désespéré, bien que le jugement de la chair le conduise au désespoir; car il a immédiatement tourné son adresse à Dieu. Car ceux qui murmurent contre Dieu, au contraire, parlent à la troisième personne, se détournant pour ainsi dire de lui: mais Jonas met ici Dieu devant ses yeux, J'ai été rejeté , il dit , de la vue de vos yeux Il ne fait pas de reproche ici à Dieu, mais montre qu'il cherchait toujours Dieu , bien qu'il pensait avoir été jeté au loin.

Puis il ajoute: Je reverrais au moins le temple de ta sainteté . Et en parlant du temple, il a sans doute mis le temple devant lui comme un encouragement à sa foi. Comme alors il avait été rejeté, il rassemble tout ce qui peut lui servir pour ressusciter et confirmer son espoir. Il avait en effet été circoncis, il avait été adorateur de Dieu depuis son enfance, il avait été éduqué à la Loi, il s'était exercé à offrir des sacrifices: sous le nom de temple, il comprend maintenant brièvement toutes ces choses. On voit donc qu'il s'est ainsi encouragé à nourrir une bonne espérance dans son extrême nécessité. Et c'est un avertissement utile; car quand tout accès à Dieu nous paraît fermé, rien n'est plus utile que de rappeler à l'esprit qu'il nous a adoptés dès notre enfance, qu'il a également témoigné sa faveur par de nombreux signes, surtout qu'il nous a appelés par son Évangile en communion avec son Fils unique, qui est vie et salut; et puis, qu'il a confirmé sa faveur à la fois par le baptême et le souper. Lorsque, par conséquent, ces choses nous viennent à l'esprit, nous pouvons être capables par la foi de briser tous les obstacles. Continuons -