Jonas 2:7

Ici, Jonas comprend dans un verset ce qu'il avait dit précédemment, - qu'il avait été affligé par les troubles les plus graves, mais qu'il n'avait pas encore été si abattu dans son esprit, qu'il n'avait aucune perspective de la faveur de Dieu pour prier. Il avoue en effet d'abord qu'il a subi une sorte d'évanouissement et qu'il a été harcelé par des pensées anxieuses et déroutantes, pour ne pas pouvoir par ses propres efforts se dégager.

Quant au mot עטף, otheph , il signifie en hébreu cacher, couvrir; mais dans Niphal et Hithpael (dans laquelle il se trouve ici conjugaison), il signifie échouer: mais son premier sens pourrait encore être retenu convenablement ici; alors ce serait: "Mon âme s'est cachée ou s'est enroulée", comme dans Psaume 102:1, "La prière de l'affligé, quand il s'est enroulé dans sa détresse «Ceux qui le rendent, il multiplie les prières, n'ont aucune raison de les soutenir. Je ne doute donc pas mais que Jonas signifie ici, soit qu'il avait été vaincu par un évanouissement, soit qu'il avait été si perplexe qu'il ne pouvait pas sans une lutte violente élever son esprit vers Dieu. Quoi qu'il en soit, il entendait par ce mot exprimer l'angoisse de son esprit. Alors que nous sommes alors ballottés par diverses pensées et que nous restons, pour ainsi dire, liés dans un état désespéré, alors on peut dire que notre âme roule ou se replie en nous. Quand donc l'âme s'enroule, toutes les pensées de l'homme perplexe reculent sur lui-même. Nous pouvons en effet chercher à nous décharger pendant que nous nous remettons à des fins diverses, mais tout ce que nous nous efforçons de détourner de nous revient bientôt sur notre propre tête; ainsi notre âme recule sur nous. Nous percevons maintenant ce que Jonas voulait dire par cette clause, Quand mon âme s'est repliée, ou a échoué en moi, je me suis souvenu, dit-il , Jéhovah. Nous apprenons donc que Jonas n'est pas devenu un conquérant sans les plus grandes difficultés, pas avant que son âme, comme nous l'avons dit, ne se soit évanouie: c'est une chose. Ensuite, nous apprenons aussi qu'il n'était pas si opprimé de détresse mais qu'il chercha enfin Dieu par la prière. Jonas a donc retenu cette vérité, que Dieu devait être recherché, si sévèrement et sévèrement qu'il le traitât pendant un certain temps; car le souvenir, dont il parle, procède de la foi. Les impies se souviennent aussi de Jéhovah, mais ils le redoutent, car ils le considèrent comme un juge; et chaque fois qu'une mention est faite de Dieu, ils n'attendent rien d'autre que la destruction: mais Jonas a appliqué le souvenir de Dieu à un autre but, même comme un réconfort pour soulager ses soucis et ses angoisses.

Car il suit aussitôt, que sa prière a pénétré vers Dieu, ou est entrée devant lui. (39) Nous voyons alors que Jonas se souvenait tellement de son Dieu, que par la foi il savait qu'il lui serait propice; et de là était sa disposition à prier. Mais en disant que sa prière est entrée dans son temple, il fait sans doute allusion à une coutume sous la loi; car les Juifs avaient coutume de se tourner vers le temple chaque fois qu'ils priaient: ce n'était pas non plus une cérémonie superstitieuse; car nous savons qu'ils ont été instruits dans la doctrine qui les a invités au sanctuaire et à l'arche de l'alliance. Depuis lors, c'était la coutume sous la loi, Jonas dit que sa prière est entrée dans le temple de Dieu; car c'était un symbole visible par lequel les Juifs pouvaient comprendre que Dieu était proche d'eux; non pas qu'ils liaient Dieu par une fausse imagination à des signes extérieurs, mais parce qu'ils savaient que ces secours ne leur avaient pas été donnés en vain. Ainsi, Jonas non seulement s'est souvenu de son Dieu, mais a aussi rappelé les signes et symboles dans lesquels il avait exercé sa foi, comme nous venons de le dire tout au long de sa vie; car ceux qui le considèrent comme faisant référence au ciel s'écartent totalement de ce que le prophète voulait dire. Nous savons en effet que le temple signifie parfois le paradis; mais ce sens ne convient pas à cet endroit. Alors Jonas voulait dire que bien qu'il soit loin du temple, Dieu était encore près de lui; car il n'avait pas cessé de prier ce Dieu qui s'était révélé par la loi qu'il avait donnée, et qui avait exprimé sa volonté d'être adoré à Jérusalem, et avait également voulu désigner l'arche comme le symbole de sa présence, que les Juifs pouvaient, avec une foi assurée, faire appel à lui, et qu'ils ne pouvaient douter que du fait qu'il habitait au milieu d'eux, en tant qu'il y avait sa demeure visible.