Josué 11:6

6. Et le Seigneur a dit à Joshua, etc. Plus le travail et la difficulté de détruisant une armée si nombreuse et si bien équipée, plus il fallait leur inspirer une confiance nouvelle. Le Seigneur apparaît donc à son serviteur Josué et promet le même succès qu'il lui avait précédemment donné à plusieurs reprises. Il est à observer attentivement que, aussi souvent qu'il réitère ses promesses, les hommes se souviennent de leur oubli, de leur paresse ou de leur inconstance. Car à moins qu'une nouvelle nourriture ne soit de temps en temps donnée à la foi, ils s'évanouissent immédiatement et tombent. (111) Et pourtant, telle est notre rigueur perverse, que d'entendre la même chose deux fois est généralement ressenti comme ennuyeux. C'est pourquoi apprenons, aussi souvent que nous sommes appelés à nous engager dans de nouvelles épreuves, à nous rappeler le souvenir des promesses divines, qui peuvent corriger notre langueur ou nous sortir de notre paresse. Et surtout appliquons ce qui est dit ici en général, à notre pratique quotidienne; comme le Seigneur le laisse entendre maintenant, ce qu'il avait déclaré concernant toutes les nations serait particulièrement sûr et stable en cette occasion.

Nous déduisons du récit du temps employé que ces rois avaient marché sur une distance considérable pour attaquer Josué et les habitants de Guilgal. Car immédiatement après l'intimation divine, il est fait mention de l'expédition utilisée par Josué. (112) On lui promet la victoire le lendemain. Par conséquent, ils n'étaient pas loin. Et le lac de Merom, où ils avaient dressé leur camp, est contigu au Jourdain, et beaucoup plus près de Guilgal que Gennesaret, de quel district était venu une partie de l'ennemi. (113) On dit que ce lac diminue ou augmente en fonction du gel de la neige sur les montagnes, ou de sa fonte. De plus, l'ordre donné à Josué et au peuple de couper les jambes ou les cuisses des chevaux et de brûler les chars était sans aucun doute destiné à les empêcher d'adopter ces modes de guerre plus étudiés qui étaient en usage parmi les nations profanes. Il était en effet nécessaire qu'ils fussent soldats et combattent vigoureusement avec l'ennemi, mais ils ne devaient néanmoins dépendre que du Seigneur, ne se considérer forts que par sa puissance et se reposer sur lui seul.

Cela n'aurait guère pu être le cas, s'ils avaient été pourvus de cavalerie et d'une rangée de chars. Car nous savons comment un équipement aussi voyant éblouit les yeux et enivre l'esprit avec une confiance démesurée. De plus, une loi avait été promulguée (Deutéronome 17:16) que leurs rois ne devaient pas se fournir de chevaux et de chars, évidemment parce qu'ils auraient été extrêmement enclins à attribuer à leur propre discipline militaire ce que Dieu a réclamé pour lui-même. D'où le dicton commun, (Psaume 20:7)

"Une certaine confiance dans les chars et d'autres dans les chevaux,
mais nous nous souviendrons du nom du Seigneur notre Dieu.

Dieu a voulu les priver de tout stimulant à l'audace, afin qu'ils puissent vivre tranquillement satisfaits de leurs propres limites et ne pas attaquer injustement leurs voisins. Et l'expérience montra que lorsqu'une mauvaise ambition avait poussé leurs rois à acheter des chevaux, ils s'engageaient dans des guerres non moins imprudemment qu'échouées. Il fallait donc rendre les chevaux inutiles à la guerre, en leur coupant les tendons, et détruire les chars, afin que les Israélites ne s'habituent pas aux pratiques des païens.