Josué 2:14

14. Notre vie pour la vôtre, etc. Ils s'imprègnent de la mort, s'ils ne font pas fidèlement leur affaire de sauver Rahab. Pour l'interprétation adoptée par certains, Nous allons promettre nos vies, semble exagérée, ou trop restreinte, puisque leur intention était simplement de se lier devant Dieu. Ils constituent donc eux-mêmes une sorte de victimes expiatoires, si quelque mal arrive à Rahab par leur négligence. L'expression, pour le vôtre, devrait sans doute être étendue aux parents, frères et sœurs. Ils rendent donc leur vie responsable en un tel sens, que le sang peut leur être exigé, si la famille de Rahab n'est pas en sécurité. Et c'est là que consiste la sainteté d'un serment, que si sa violation peut échapper impunément, en ce qui concerne les hommes, cependant Dieu ayant été interposé comme témoin, tiendra compte de la perfidie. En hébreu, faire miséricorde et vérité équivaut à accomplir la fonction de l'humanité fidèlement, sincèrement et fermement.

Une condition, cependant, est insérée, - à condition que Rahab ne divulgue pas ce qu'ils ont dit. Cela a été inséré, non par méfiance, comme on l'explique habituellement, mais seulement pour mettre Rahab plus sur ses gardes, pour son propre compte. L'avertissement a donc été donné de bonne foi et découlait de la pure bonne volonté: car il y avait un danger que Rahab se trahisse par une divulgation. En un mot, ils montrent combien il est important que l'affaire reste, pour ainsi dire, enterrée, de peur que la femme, en parlant inconsidérément du pacte, ne s'expose à la peine capitale. En cela, ils montrent qu'ils étaient sincèrement inquiets pour sa sécurité, puisqu'ils la mettent donc en garde de bonne heure contre toute action qui pourrait l'empêcher de lui rendre un service. En stipulant plus clairement que personne ne doit sortir de la maison, ou sinon il doit être tenu pour irréprochable, nous pouvons tirer la conclusion importante, qu'en faisant des serments, la sobriété doit être soigneusement prise en compte, afin que nous ne puissions pas profaner le nom de Dieu. en faisant des promesses vaines sur n'importe quel sujet.

Le conseil de Rahab, de se détourner dans la montagne, et d'y rester tranquille pendant trois jours, montre qu'il n'y a pas de répugnance entre la foi et les précautions qui prévoient contre les dangers manifestes. Il ne fait aucun doute que les messagers se sont glissés sur la montagne avec une grande peur, et pourtant cette confiance qu'ils avaient conçue, grâce à l'intervention remarquable de Dieu en leur faveur, a dirigé leurs pas et ne leur a pas permis de perdre leur présence d'esprit. .

Certains ont soulevé la question de savoir si, vu qu'il est criminel de franchir les murs, il pourrait être légal de sortir de la ville par une fenêtre? Mais il faut remarquer, d'abord, que les murs des villes n'étaient pas partout sacrés, parce que chaque ville n'avait pas un Romulus, qui pouvait faire du dépassement un prétexte pour avoir tué son frère; (41) et deuxièmement, Cette loi, comme nous le rappelle Cicéron, devait être tempérée par l'équité, dans la mesure où celui qui escaladerait un mur dans le but de repousser un ennemi, mériterait plus une récompense qu'un châtiment. Le but de la loi est de sécuriser les citoyens par la protection des murs. Par conséquent, celui qui franchirait les murs, ni par mépris, ni par pétulance, ni par fraude, ni de manière tumultueuse, mais sous la pression de la nécessité, ne pouvait justement pour cela être inculpé d'une peine capitale. Si l'on objectait que la chose était de mauvais exemple, je l'admets; mais lorsque l’objet est de sauver la vie d’une personne des blessures, de la violence ou du vol, à condition que cela se fasse sans offenser ni blesser personne, la nécessité l’excuse. On ne peut pas accuser Paul comme un crime, que lorsqu'il était en danger de mort à Damas, il a été abandonné par un panier, car il était divinement autorisé à échapper, sans tumulte, à la violence et à la cruauté des hommes méchants. (42)