Josué 2:4

4. Et la femme a pris les deux hommes, etc. On peut supposer qu'avant que Rahab reçoive l'ordre de les faire sortir, la rumeur de leur arrivée s'était répandue, et qu'ainsi on avait laissé peu de temps pour les cacher. (34) Et en effet, en recevant le commandement du roi, si les mesures de dissimulation n'avaient pas été bien prises, il n'y aurait pas eu de place pour le déni; et encore moins aurait-elle osé mentir si froidement. Mais après avoir ainsi caché ses invités, comme la recherche aurait été difficile, elle s'avance hardiment et s'échappe par une réponse astucieuse.

Or, les questions qui se posent ici sont, premièrement, la trahison envers son pays était-elle excusable? Deuxièmement, son mensonge pourrait-il être exempt de faute? Nous savons que l'amour de notre pays, qui est en quelque sorte notre mère commune, a été implanté en nous par la nature. Ainsi, lorsque Rahab savait que le but recherché était le renversement de la ville dans laquelle elle était née et avait grandi, il semble être un acte d'inhumanité détestable de lui apporter aide et conseil aux espions. C'est une évasion puérile de dire qu'ils n'étaient pas encore des ennemis avoués, dans la mesure où la guerre n'avait pas été déclarée; car il est assez clair qu'ils avaient conspiré la destruction de ses concitoyens. (35) Ce n'est donc que la connaissance communiquée à son esprit par Dieu qui l'exempte de la faute, comme étant affranchie de la règle commune. Sa foi est louée par deux apôtres, qui déclarent en même temps (Hébreux 11:31; Jaques 2:25,) que le service qu'elle rendait aux espions était agréable à Dieu.

Il n'est donc pas étonnant que, lorsque le Seigneur daigna transférer une femme étrangère à son peuple et la greffer dans le corps de l'Église, il la sépara d'une nation profane et maudite. Par conséquent, bien qu'elle ait été liée à ses compatriotes jusqu'à ce jour-là, quand elle a été adoptée dans le corps de l'Église, sa nouvelle condition était une sorte de manumission de la common law par laquelle les citoyens sont liés les uns aux autres. Bref, pour passer par la foi à un peuple nouveau, elle a dû renoncer à ses compatriotes. Et comme en cela elle a seulement acquiescé au jugement de Dieu, il n'y avait pas de crime à les abandonner. (36)

Quant au mensonge, nous devons admettre que bien que cela ait été fait dans un bon but, ce n'était pas exempt de faute. Pour ceux qui tiennent ce qu'on appelle un mensonge consciencieux (37) tout à fait excusable, ne considérez pas suffisamment combien la vérité est précieuse aux yeux de Dieu. Par conséquent, bien que notre but soit d'aider nos frères, de les consulter pour leur sécurité et de les soulager, il ne peut jamais être licite de mentir, car cela ne peut pas être juste, ce qui est contraire à la nature de Dieu. Et Dieu est la vérité. Et pourtant, l'acte de Rahab n'est pas dépourvu de l'éloge de la vertu, même s'il n'était pas d'une pureté impeccable. Car il arrive souvent que pendant que les saints étudient pour suivre le droit chemin, ils dévient dans des voies détournées.

Rebecca (Genèse 27. (38) ) en procurant la bénédiction à son fils Jacob, suit la prédiction . En obéissant à cette description, un zèle pieux et louable est perçu. Mais on ne peut douter qu'en substituant son fils Jacob à la place d'Esaü, elle a dévié du chemin du devoir. Le procédé astucieux, donc, jusqu'à présent entache un acte qui était louable en soi. Et pourtant la faute particulière ne prive pas entièrement l'acte du mérite du saint zèle; car par la bonté de Dieu, la faute est supprimée et non prise en compte. Rahab fait aussi du mal quand elle déclare faussement que les messagers étaient partis, et pourtant l'action principale était agréable à Dieu, parce que le mal mélangé avec le bien n'était pas imputé. Dans l'ensemble, c'était la volonté de Dieu que les espions soient délivrés, mais il n'approuvait pas de sauver leur vie par le mensonge.