Josué 7:10

10. Et le Seigneur a dit à Josué, etc Dieu ne réprimande absolument pas Josué pour avoir menti prosterner sur le sol et déplorer le renversement du peuple, puisque la véritable méthode pour obtenir le pardon de Dieu était de se prosterner devant lui; mais pour s'abandonner à une douleur excessive. La censure, cependant, doit se rapporter à l'avenir plutôt qu'au passé; car il lui dit de mettre fin à ses gémissements, comme s'il avait dit qu'il s'était déjà allongé trop longtemps prostré, et que toute paresse doit maintenant être abandonnée, car il y avait besoin d'un remède différent. Mais il montre d'abord la cause du mal, puis prescrit le moyen de l'éliminer. Il l'informe donc que l'issue de la bataille était désastreuse, car il était offensé par la méchanceté du peuple et avait rejeté sa défense.

Nous avons expliqué autrefois pourquoi la punition d'un sacrilège privé est transférée à tous; car bien qu'ils n'aient pas été jugés coupables de leur propre jugement ou de celui des autres, le jugement de Dieu, qui les a entraînés dans la même condamnation, avait des raisons cachées sur lesquelles, bien qu'il soit peut-être légitime d'enquêter sobrement, il n'est pas licite chercher avec une curiosité indiscrète. En même temps, nous avons un rare exemple de clémence dans le fait que si la condamnation s’étend verbalement à tous, le châtiment n’est infligé qu’à une seule famille effectivement polluée par le crime. Ce qui suit tend à montrer à quel point le crime était énorme et, par conséquent, la particule גם n'est pas répétée sans insistance; car ils auraient pu autrement atténuer ses atrocités. Par conséquent, quand il est dit qu'ils ont également transgressé l'alliance, cela signifie qu'ils n'ont pas péché légèrement. Le nom d'alliance s'applique à l'interdiction qui, comme nous l'avons vu, avait été donnée; car une stipulation mutuelle avait été faite, attribuant le butin de tout le pays aux Israélites, à condition qu'il reçoive les premiers fruits. Ici, donc, il ne fait pas allusion à l'alliance générale, mais se plaint d'avoir été fraudé de ce qui avait été spécialement mis à part; et il ajoute donc aussitôt après, à titre d'explication, qu'ils avaient pris de la chose consacrée, et cela non sans sacrilège, en tant qu'ils avaient volé ce qu'il prétendait sien. Le terme menteur est ici utilisé, comme dans beaucoup d'autres passages, pour frustrer un espoir entretenu, ou pour tromper. La dernière chose mentionnée, bien que beaucoup puissent à première vue la trouver banale, est inscrite, non sans raison valable, comme le couronnement de la culpabilité, à savoir qu'ils avaient déposé la chose interdite parmi leurs vaisseaux. Les personnes qui ne sont pas complètement méchantes autrement sont parfois tentées par l'amour du gain; mais dans l'acte de cacher la chose, et de la mettre parmi d'autres biens, une persévérance plus obstinée à faire le mal est impliquée, car le parti se montre à l'abri de tout sentiment de scrupule. Dans la dernière partie du 12e verset, le terme anathème est utilisé dans un sens différent pour l'exécration; car c'était à cause de l'or volé que les enfants d'Israël étaient maudits et presque dévoués à la destruction.