Lamentations 1:7

Il confirme le premier verset quand il dit que Jérusalem s'est souvenue de ses choses désirables quand elle a été affligée par la main de Dieu et réduite à un besoin extrême. Et il insinue par ces mots que lorsque Jérusalem était dans sa splendeur, elle ne considérait pas suffisamment les bénédictions de Dieu; car les méprisants de Dieu s'entassent de tout ce qui découle de sa bonté, et pourtant ne le reconnaissent pas; car l'ingratitude est comme un abîme qui absorbe toute la plénitude des bénédictions de Dieu. Puis le Prophète laisse entendre que lorsque Jérusalem prospéra en richesse et en abondance de toutes choses, lorsqu'elle fut ornée de dons singuliers, elle devint pour ainsi dire enivrée, et jamais considérée comme elle aurait dû le faire, les avantages que Dieu lui avait accordés. . Et maintenant, quand elle était réduite au besoin et entourée de misères extrêmes, elle se souvenait de ses choses désirables, même la gloire mentionnée précédemment; car par choses désirables, il entend ces dons dans lesquels Jérusalem a excellé tant que Dieu s'est manifesté comme un Père généreux envers elle.

Je me demande comment tous ont donné cette version, «Jérusalem s'est souvenue des jours», etc. Certains expliquent correctement le passage, mais tous sont d'accord pour donner une mauvaise version. Mais le sens est suffisamment évident, Jérusalem se souvint de ses choses désirables au temps de son affliction et de son besoin , ou de ses gémissements, ou de sa transmigration; pour certains dérivent le mot de רוד, rud , ce qui signifie se plaindre, ou migrer. Par conséquent, ils le rendent «exil» ou migration. Mais d'autres le disent «plainte». D'autres, encore une fois, le dérivent de מרד, mered , ce qui signifie parfois échouer, et le rendent "vouloir" ou indigence. Pourquoi certains l'ont traduit par «iniquités», je ne sais pas, et il n'y a aucune raison pour une telle version. Je n'approuve pas la «plainte»; exil ou vouloir est le meilleur mot. (128)

Les jours d'affliction il exprime plus clairement, quand il dit: Quand le peuple est tombé entre les mains de l'ennemi, et là n'était pas un assistant . Nous voyons maintenant ce que le Prophète veut dire, même que Jérusalem était en quelque sorte tirée de sa léthargie quand Dieu l'a affligée. Car comme les ivrognes, après avoir été rassasiés, dormez dans leur excès qu'ils ne savent et ne sentent rien, mais semblent à moitié morts; ainsi la prospérité enivra Jérusalem pendant longtemps; mais enfin réveillée, elle s'aperçut d'où elle était tombée. Aussi longtemps qu’elle se tenait à sa haute place d’honneur, elle ne considérait pas l’indulgence de Dieu à son égard; mais après avoir été dépouillée de toutes ses bénédictions et avoir été profondément affligée, elle s'est alors souvenue de ses choses désirables , c'est-à-dire qu'elle a enfin commencé à percevoir ce qu'elle avait perdue, parce qu'elle était tombée de la grâce de Dieu.

Nous pouvons donc rassembler une doctrine utile; car ce que le prophète raconte à propos de Jérusalem se voit presque dans toute l'humanité; mais nous devons prendre garde que cela ne soit vrai pour nous. Car Dieu n'a pas seulement traité d'une manière commune jusqu'à présent avec nous, mais il s'est également plu à nous favoriser avec des preuves de faveur encore plus que paternelles; il nous a séparés des incroyants et nous a accordé beaucoup de ses bénédictions. Prenons maintenant garde de ne pas devenir stupides pendant que Dieu traite libéralement avec nous; mais, au contraire, apprenons à apprécier les bénédictions de Dieu, et considérons la fin pour laquelle elles nous ont été données, sinon ce qui est dit ici de Jérusalem nous arrivera; pour être réveillé trop tard, nous saurons que nous avons été heureux quand Dieu s'est montré un père pour nous. Nous voyons la même chose illustrée en Adam le premier homme; car, bien que Dieu l'ait orné d'excellents dons, mais ne se contentant pas de son sort, il voulait s'élever au-delà des limites dues; après être tombé et réduit à un besoin extrême, il a alors commencé à savoir ce qu'il avait été auparavant et ce qu'il était devenu par sa chute. (Genèse 1:26.) Mais comme ce témoignage du Prophète convient particulièrement à l'Église, sachez que nous sommes avertis par l'exemple de Jérusalem, de sorte que lorsque Dieu nous montre pour nous sa générosité, ses dons doivent, comme ils le méritent, être appréciés, de peur que, trop tard, nous ne commencerions enfin à reconnaître combien désirable avait été notre condition antérieure. Puis, en un mot, Jérémie réprouve ici la stupidité du peuple, qui ne savait pas à quel point leur état était désirable, jusqu'à ce qu'ils soient privés et pillés de toutes leurs bénédictions. Il dit également, du temps ancien . Par ces mots, il laisse probablement entendre que le cours de la bonté de Dieu avait été perpétuel; car Dieu n'avait pas été généreux pour ce peuple pendant une courte période, mais il leur avait montré des faveurs successivement et continuellement.

Quand son peuple est tombé, etc . C'était une misère plus lourde, car ils avaient prospéré si longtemps. Il est ajouté, Vu, elle a des ennemis, ils se moquaient de son sabbat , ou de sa cessation, ce que je n'aime pas. Mais ceux qui le rendent «loisir» ou oisiveté, soit pervertissent, soit trop obscurcissent le sens du Prophète. Dans le mot «cessation», il y a une ironie, car les ennemis ne se sont pas simplement moqués de la cessation, mais l'ont fait par moquerie, en profitant de cette occasion pour les narguer pour leur religion. Nous savons que les sabbats des Juifs ont toujours été détestés par les païens; et ils furent ainsi soumis à de nombreux reproches; car, à titre de reproche, ils appelaient les Juifs Sabbathariens. Et quand ils voulaient ignominieusement trahir tout le service de Dieu, comme sous la loi, ils l'appelaient «Sabbats». Il n'y a donc aucun doute que les païens se moquaient avec reproche des Juifs parce qu'ils observaient le sabbat; «Voyez, le moment est venu d'adorer Dieu.» Et nous voyons aussi que Dieu a réprimandé les Juifs de la même manière en disant:

«Jusqu'à ce que le pays jouisse de ses sabbats.» (Lévitique 26:43.)

Car lorsque les Juifs ont eu l'occasion et le loisir (alors qu'aucun ennemi ne les agressait) d'observer le culte de Dieu, ils profanaient avec mépris les sabbats. Alors que l’adoration de Dieu avait été si honteusement négligée par eux, Dieu a dit: «La terre elle-même gardera à votre place le sabbat»; Comment? il ne sera pas labouré, il ne portera pas de fruit. (Lévitique 26:34.) Cette cessation a été appelée par Dieu Sabbat, mais non sans provocation; car il a vivement réprimandé les Juifs pour avoir violé les sabbats, comme l'a également fait Jérémie, (Jérémie 17:22.) (129)

Il me paraît alors probable que des railleries ont été lancées par des ennemis contre les Juifs, qu'ils pourraient maintenant avoir un long et continu sabbat, alors que la ville était déserte et que personne n'y habitait. Car il aurait été froid et insensé de dire que les ennemis se moquaient de sa cessation. Le Prophète aurait sans doute utilisé un mot différent, si son dessein avait été de signaler le blasphème des ennemis quant au culte de Dieu. Les ennemis puis ont vu et ri de sa cessation ; mais cette cessation, ils ont appelé par voie de reproche à Sabbatharian. Ça suit, -

Quand l'automne a fait son peuple, et qu'elle n'a pas eu d'aide,
La voir faire des oppresseurs, ils se sont moqués de sa captivité.

- Ed