Lamentations 1:9

Il continue ici, je pense, le même sujet; il avait dit à la fin du dernier verset que la turpitude ou la bassesse avaient été vues à Jérusalem; et maintenant il dit que c'était sur les très franges ou jupes. Le Prophète semble faire allusion aux femmes menstruées qui cachent leur impureté autant qu'elles le peuvent; mais. une telle chose ne sert à rien, car la nature doit suivre son cours. En bref, le prophète laisse entendre que les Juifs étaient devenus sales à un degré peu commun, étant si affligés que leur impureté apparaissait sur leurs jupes. Cela semble être le sens du Prophète. Les interprètes pensent que Jérémie parle des péchés du peuple, mais ils se trompent; car je ne doute pas mais qu'il s'agit de leur punition. Ils disent que la saleté était sur les jupes, parce que le peuple s'était prostitué sans vergogne à toutes sortes de méchanceté, et qu'il ne se souvenait pas de sa fin, parce qu'il était devenu complètement insensé, selon ce qui est dit dans le cantique de Moïse,

«O qu'ils étaient sages et prévoiraient leur fin?
( Deutéronome 32:29.)

Mais que quiconque examine dûment le dessein du Prophète, et il conviendra volontiers avec moi qu'il ne parle pas de culpabilité, mais au contraire de punition. (135)

Le Prophète dit alors que le reproche des Juifs était sur leurs jupes, parce qu'ils ne pouvaient pas cacher leur disgrâce, Car la honte fait souvent aux hommes de cacher leurs maux et de les supporter en silence, parce qu'ils ne veulent pas s'exposer aux moqueries de leurs ennemis. Mais le Prophète dit que les misères du peuple ne pouvaient pas être cachées, mais qu'elles apparaissaient à tous, comme c'est le cas avec les femmes sujettes à un débordement - il sort jusqu'aux extrémités de leurs vêtements.

Et quand il dit que elle ne se souvenait pas de sa fin , je comprends que cela signifie que les Juifs étaient tellement accablés de désespoir, qu’ils n’ont pas soulevé leurs pensées aux promesses de Dieu; car ce n'est pas une source ordinaire de réconfort, et ce que même le bon sens nous dicte, de respirer dans les maux extrêmes et d'étendre nos pensées plus loin, car la misère ne nous opprimera pas toujours - un changement pour le mieux arrivera. Comme alors les hommes ont coutume de se maintenir ainsi dans l'adversité, il dit que les Juifs ne se souvenaient pas de leur fin ; c'est-à-dire qu'ils étaient si déments de leur chagrin, qu'ils en devinrent stupéfaits et n'entretinrent aucun espoir quant à l'avenir. Bref, par ces mots, il dénote un désespoir extrême; car les Juifs étaient si stupéfaits qu'ils ne pouvaient s'éveiller à aucun espoir.

Et la raison est exprimée, parce qu'ils avaient descendu à merveille , c'est-à-dire parce qu'ils avaient été renversés d'une manière extraordinaire. Un nom est ici mis à la place d'un adverbe, et au masculin, צפלאים pelaim ; parfois nous avons פלאות, p elaut , mais dans le même sens. Il dit alors que les Juifs avaient coulé pour ainsi dire miraculeusement; mais par miracle il entend un prodige, le mot étant pris dans un mauvais sens; puis fait miraculeusement descendre Jérusalem . Il s'ensuivit qu'il succomba sous ses misères, de sorte qu'il ne put tourner ses pensées vers aucune espérance, ni penser à une autre fin; mais. est devenu stupide dans ses misères, comme les hommes deviennent généralement désespérés, quand ils pensent qu'il n'y a pas de délivrance pour eux. Il répète ce qu'il a dit auparavant, à savoir que il n'y avait pas de couette

Ces choses doivent être soigneusement observées, car Satan à ce jour utilise divers moyens pour nous conduire au désespoir. Afin de nous détourner de toute confiance en la grâce de Dieu, il nous présente des calamités extrêmes. Et quand le chagrin prend une telle emprise sur nos esprits, que l'espérance de la grâce ne brille pas, de cette douleur immodérée naît l'impatience qui peut nous conduire à la folie. De là vient que nous murmurons, puis nous clamons contre Dieu. Alors que, à ce jour, Satan fournit des matériaux pour harceler nos esprits, afin que nous puissions succomber sous nos chagrins, gardons à l'esprit ce que dit le Prophète, que Jérusalem, qui était alors la seule véritable Église de Dieu dans le monde, était accablée par tant et si grands maux, qu'elle ne se souvenait pas de sa fin . Ceci, en effet, doit être compris des circonstances extérieures, car Dieu a sans aucun doute soutenu l'esprit des pieux, et a toujours tellement atténué leur chagrin qu'ils ont eu égard à leur fin. Mais la référence est au peuple en général, et aussi à l'apparence extérieure des choses, quand le Prophète dit que les Juifs ne se souvenaient pas de leur fin.

Il les encourage maintenant à prier et leur suggère des paroles, car il parle comme en la personne de tous : Voyez, Jéhovah, mon affliction, car l'ennemi s'est hautement exalté . Bien que le prophète représente ici l'Église, il les exhorte sans aucun doute, selon les obligations de sa fonction, à entretenir une bonne espérance et les encourage à prier, car une prière vraie et sincère ne peut être offerte sans la foi; car lorsque le goût de la grâce de Dieu est perdu, il est impossible que nous puissions prier avec le cœur; et par les seules promesses, nous pouvons avoir un avant-goût de la bonté paternelle de Dieu. Il n'y a donc aucun doute que le Prophète ici promet une délivrance sûre aux Juifs, à condition qu'ils se tournent vers Dieu, croient et soient pleinement persuadés qu'il serait leur libérateur.

Nous voyons maintenant quelle est la bonne manière d'enseigner, même que les hommes doivent être humiliés, et que leur juste condamnation doit leur être présentée, et qu'ils doivent également être encouragés à entretenir l'espoir, et une main est être tendus vers eux, afin qu'ils puissent prier Dieu, et ne pas hésiter dans les maux extrêmes non seulement à espérer mais même à lui demander de l'aide. C'est l'ordre observé par le Prophète; nous devons apprendre dans l'adversité à jamais revenir à nous-mêmes et à reconnaître notre culpabilité; et ensuite, lorsque nous sommes plongés profondément, nous devons apprendre à élever notre esprit par la foi afin que la prière puisse surgir par laquelle notre salut doit être atteint.

Une chose m'a échappé; le Prophète, pour obtenir la faveur, dit que les ennemis s'étaient grandement exaltés. Et cela mérite une mention spéciale; car ce qui semble nous désespérer doit au contraire nous encourager à entretenir une bonne espérance, c'est-à-dire lorsque les ennemis sont insolents et se portent avec une grande arrogance et nous insultent. Le plus grand, alors, est leur orgueil et le moins tolérable, avec plus de confiance pouvons-nous invoquer Dieu, car le Saint-Esprit ne nous a pas en vain enseigné cette vérité, que Dieu nous sera propice lorsque les ennemis s'exaltent ainsi grandement c'est quand ils deviennent fiers au-delà de toute mesure et se livrent immodérément à tous les mépris. Ça suit -