Lamentations 2:1

Le Prophète s'exclame de nouveau avec étonnement, qu'une chose incroyable s'était produite, qui était comme un prodige; car à première vue, il semblait très déraisonnable qu'un peuple que Dieu non seulement avait reçu en faveur, mais avec lequel il avait fait une alliance perpétuelle, soit ainsi abandonné par lui. Car si les hommes étaient cent fois perfides, Dieu ne change jamais, mais reste immuable dans sa fidélité; et nous savons que son alliance n'a pas été faite pour dépendre des mérites des hommes. Quoi qu'il en soit, alors, le peuple pouvait être, mais il appartenait à Dieu de continuer dans son dessein et de ne pas annuler la promesse faite à Abraham. Or, lorsque Jérusalem fut réduite à la désolation, il y eut pour ainsi dire toute abolition de l’alliance de Dieu. Il n'est donc pas étonnant que le Prophète s'exclame ici, comme à cause d'un prodige, Comment se fait-il que Dieu ait assombri ou assombri , etc.

Nous devons cependant observer en même temps que le Prophète ne voulait pas ici invalider la fidélité ou la constance de Dieu, mais ainsi attirer l'attention de sa propre nation, devenue torpide dans sa paresse; car bien qu'ils aient été pressés sous une charge de maux, ils s'étaient pourtant endurcis dans leur perversité. Mais il était impossible que quiconque fasse réellement appel à Dieu, à moins qu'il ne soit humilié d'esprit et n'apporte le sacrifice dont nous avons parlé, même un esprit humble et contrit. (Psaume 51:19.) Le but du Prophète était donc d’adoucir la dureté dont il savait qu’elle prévalait dans presque tout le peuple. C'est la raison pour laquelle il s'est exclamé, dans une sorte d'étonnement, Comment Dieu a obscurci , etc. (148)

Certains rendent les mots «Comment Dieu est-il ressuscité», etc., ce qui peut être permis, à condition que cela ne soit pas pris dans un bon sens, car il est dit, dans sa colère; mais dans ce cas les mots à lever et à rabattre doivent être lus conjointement; car quand on veut briser un vase de terre, non seulement il le jette sur le sol, mais il le soulève, afin qu'il puisse être renversé avec plus de force. On peut donc prendre ce sens, que Dieu, pour qu'il puisse avec plus de violence briser son peuple, l'avait ressuscité, non pour l'honorer, mais pour le précipiter plus violemment sur le sol. Cependant, comme ce sens semble peut-être trop raffiné, je me contente de la première explication, que Dieu avait assombri la fille de Sion dans sa colère ; puis suit une explication, selon laquelle il l'avait jetée du ciel sur la terre. Alors Dieu a couvert de ténèbres son peuple, quand il les a tirés de la haute dignité dont ils jouissaient pendant un certain temps. Il avait donc jeté sur la terre toute la gloire d’Israël, sans se souvenir de son marchepied

Le Prophète semble ici indirectement lutter contre Dieu, parce qu'il n'avait pas épargné son propre sanctuaire; car Dieu, comme on vient de le dire, avait choisi pour lui le mont Sion, où il se proposait d'être prié, parce qu'il y avait placé le mémorial de son nom. Comme il n'avait donc pas épargné son propre sanctuaire, il ne paraissait pas conforme à sa constance, et il semblait aussi avoir ainsi négligé sa propre gloire. Mais le dessein du Prophète est plutôt de montrer au peuple combien la colère de Dieu s’était allumée, alors qu’il n’épargnait même pas son propre sanctuaire. Car il prend ce principe comme acquis, à savoir que Dieu n'est jamais sans raison en colère et ne dépasse jamais la juste mesure du châtiment. Comme, alors, la colère de Dieu était si grande qu’il a détruit son propre Temple, c’était un signe de colère terrible; et quelle était la cause sinon les péchés des hommes? car Dieu, comme je l'ai dit, conserve toujours la modération dans ses jugements. Il n'aurait donc pas pu mieux exprimer au peuple l'horreur de ses péchés qu'en exposant ce fait que Dieu ne se souvenait pas de son marchepied

Et le Temple, par une métaphore très appropriée, est appelé le marchepied de Dieu. C'est, en effet, appelé son habitation; car dans l'Écriture, on dit souvent que le Temple est la maison de Dieu. C'était alors la maison, l'habitation et le repos de Dieu. Mais comme les hommes sont toujours enclins à la superstition, afin d'élever leurs pensées au-dessus des éléments terrestres, on nous rappelle, d'autre part, dans les Écritures, que le Temple était le marchepied de Dieu . Ainsi dans les Psaumes,

«Adorez-vous devant son marchepied», (Psaume 99:5;)

et encore,

"Nous adorerons là où se trouvent ses pieds."
( Psaume 132:7.)

Nous voyons donc que les deux expressions, apparemment différentes, concordent pourtant bien, que le Temple était la maison de Dieu et son habitation, et que pourtant ce n'était que son marchepied. C'était la maison de Dieu, parce que les fidèles trouvaient par expérience qu'il y était présent; comme, alors, Dieu a donné des gages de sa présence, le Temple a été correctement appelé la maison; de Dieu, son repos et son habitation. Mais pour que les fidèles ne puissent pas fixer leur esprit sur le sanctuaire visible, et ainsi, en se livrant à une imagination grossière, tomber dans la superstition et mettre une idole à la place de Dieu, le Temple fut appelé le marchepied de Dieu. Car comme c'était un marchepied, il appartenait aux fidèles de s'élever plus haut et de savoir que Dieu était vraiment recherché, seulement lorsqu'ils élevaient leurs pensées au-dessus du monde. Nous percevons maintenant quel était le but de ce mode de parole.

On dit que Dieu ne s'est pas souvenu de son Temple , non pas parce qu'il l'avait totalement ignoré, mais parce que la destruction du Temple ne pouvait produire aucune autre opinion chez les hommes. Tous, donc, qui virent que le Temple avait été brûlé par des mains profanes et démoli après avoir été pillé, pensèrent que le Temple avait été abandonné par Dieu; et ainsi aussi il parle par Ezéchiel, (Ézéchiel 10:18.) Alors cet oubli, ou ne pas se souvenir, se réfère aux pensées des hommes; car de quelque manière que Dieu se soit souvenu du Temple, il a semblé pendant un temps ne pas en tenir compte. Nous devons, en même temps, garder à l'esprit ce que j'ai dit, que le Prophète ici n'avait pas l'intention de se disputer avec Dieu, ou de lutter avec lui, mais, au contraire, de montrer ce que le peuple méritait; car Dieu était si indigné à cause de leurs péchés, qu'il a souffert que son propre Temple soit profané. La même chose suit également concernant le royaume, -

Pourquoi le Seigneur, dans sa colère, devrait-il s'endormir
la fille de Sion?

Et si ישבה, dans Lamentations 1:1, est au futur, comme cela peut être, cette clause peut être rendue de la même manière, -

Pourquoi s'asseoir seule dans la ville qui était pleine de monde?

Puis suit ici, comme dans le premier cas, une description de ce qui était arrivé à Sion, -

Il a jeté du ciel sur la terre la gloire d'Israël,
Et je ne me suis pas souvenu de son marchepied au jour de sa colère.

En même temps, les clauses peuvent toutes deux être rendues comme proposé dans une note sur Lamentations 1:1, et les temps des verbes être préservés. Le verbe ici est clairement au futur, et le verbe dans le premier cas peut l'être; et l'avenir en hébreu doit souvent être considéré comme le présent, comme c'est le cas en gallois.

Comment ce! dans sa colère éclaire le Seigneur, la fille de Sion!

- Ed .