Lamentations 2:14

Ici, le Prophète condamne les Juifs pour cette insouciance par laquelle ils s'étaient, pour ainsi dire, délibérément détruits, comme s'ils avaient volontairement bu du poison sucré. Ils avaient été enivrés de ces erreurs que nous avons vues, lorsque des imposteurs leur promettaient une condition prospère; car nous avons vu que les faux prophètes déclaraient souvent hardiment que tout ce que Jérémie menaçait était sans importance. Depuis, alors, les Juifs étaient enivrés de telles flatteries, ignoraient le jugement de Dieu et se livraient librement à leurs vices, l’effet était que la colère de Dieu avait toujours et continuellement été allumée par eux. Maintenant, donc, Jérémie les réprouve pour une telle insouciance, même parce qu'ils ont volontairement cherché à être trompés, et avec avidité se sont jetés dans des pièges, en cherchant pour eux-mêmes des flatteurs comme enseignants. Michée leur reproche aussi pour la même chose, qu'ils ont cherché des prophètes qui leur ont promis une récolte fructueuse et une moisson abondante. (Michée 2:10.) La signification de Jérémie est la même.

Il dit que prophètes avaient prophétisé , ou avaient vu vanité pour eux ; mais le verbe se réfère aux prophéties, comme les prophètes sont appelés voyants. Il dit ensuite que les prophètes avaient vu vanité et insipidité (162) Cela ne permettait pas de atténuer la faute du peuple; et Jérémie ne flatte pas ici le peuple, comme s'il avait péri par la faute des autres; et pourtant c'était une excuse commune, car la plupart, quand ils avaient été trompés, se plaignaient de ne pas avoir été induits en erreur, et aussi de ne pas avoir été suffisamment prudents lorsque des hommes subtils leur tendaient des pièges. Mais le Prophète ici condamne les Juifs, parce qu'ils avaient été trompés par de faux prophètes, car c'était une juste récompense pour leur vanité et leur ambition. Car ils avaient des oreilles très délicates et des reproches gratuits ne pouvaient être supportés par eux; en un mot, quand ils ont rejeté toute doctrine saine, le diable doit avoir nécessairement réussi à la place de Dieu, comme le dit aussi Paul,

"que ceux qui ont été punis à juste titre qui ont été aveuglés par Dieu pour croire un mensonge, parce qu'ils n'ont pas reçu la vérité."
( 2 Thesaloniciens 2:11.)

Nous percevons maintenant le dessein du Prophète: il dit que les Juifs avaient effectivement été trompés par les faux prophètes; mais cela était arrivé par leur propre faute, parce qu'ils ne s'étaient pas soumis à obéir à Dieu, parce qu'ils avaient rejeté la saine doctrine, parce qu'ils s'étaient rebellés contre tous ses conseils. En même temps, non seulement leur crime semble avoir été ainsi exagéré, mais aussi leur honte leur a été portée, - parce qu'ils avaient osé dresser ces imposteurs contre Jérémie ainsi que contre d'autres serviteurs de Dieu; car ils s'étaient grandement vantés de ces faux prophètes chaque fois qu'ils cherchaient à exulter contre Dieu. Quelle était cette présomption! Quand les faux prophètes leur avaient promis la sécurité, ils triomphaient aussitôt d'une manière insolente de Jérémie, comme s'ils étaient victorieux. Comme, alors, leur méchanceté et leur arrogance avaient été telles contre Dieu, le Prophète leur rétorque à juste titre: «Voyez maintenant vos faux prophètes; car quand ils vous ont promis dernièrement une prospérité de toute sorte, j'ai été traité de manière inhumaine, et ma vocation a été dédaigneusement rejetée par vous; que maintenant tes faux prophètes se manifestent: sois longuement sage à travers tes maux, et reconnais ce que c'est que d'avoir agi avec tant de hauteur contre Dieu et contre ses serviteurs. Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète dit: "Ils ont vu pour vous vanité et insipidité."

Il ajoute, ils n'ont pas ouvert, ou révélé, c. La préposition על, ol , est ici redondante; les mots sont: "ils n'ont pas révélé sur ton iniquité." Il y a, en effet, une convenance dans les mots dans cette langue, qu'ils n'avaient pas appliqué leurs révélations aux iniquités du peuple, car ils auraient été ainsi restaurés dans la bonne voie, et auraient ainsi évité la vengeance de Dieu.

Maintenant, ce passage doit être soigneusement noté: Jérémie a parlé des erreurs des faux prophètes, qui, selon lui, étaient insipides: il exprime maintenant comment ils avaient trompé le peuple, même parce qu'ils n'avaient pas révélé leur iniquités . Sachez alors qu'il n'y a rien de plus nécessaire que d'être averti, qu'être conscient de nos iniquités nous pouvons nous repentir. Et c'était le principal avantage à tirer de l'enseignement des prophètes. D'autre part, la prédiction des choses futures n'aurait eu que peu d'effet si les prophètes n'avaient pas prêché sur la vengeance de Dieu, - s'ils n'avaient pas exhorté le peuple à se repentir, - s'ils ne les avaient pas enjoint par la foi d'embrasser la miséricorde de Dieu. Puis Jérémie détecte en quelque sorte les fausses doctrines de ceux qui avaient corrompu la doctrine prophétique, en disant qu'ils n'avaient pas révélé les iniquités . Apprenons donc par cette marque à distinguer entre les fidèles serviteurs de Dieu et les imposteurs. Car le Seigneur, par sa parole, nous convoque devant son tribunal, et voudrait que nos iniquités soient découvertes, afin que nous puissions nous détester et ouvrir ainsi une porte à la miséricorde. Mais quand ce qui nous est présenté ne fait que chatouiller nos oreilles et nourrir notre curiosité, et en même temps enfouir toutes nos iniquités, sachez alors que les choses raffinées qui plaisent énormément aux hommes sont insipides et inutiles. Que la doctrine de la repentance soit approuvée par nous, la doctrine qui nous conduit au tribunal de Dieu, afin qu’étant abattus en nous-mêmes, nous puissions fuir vers sa miséricorde.

Il ajoute ensuite, qu'ils pourraient retourner votre captivité ; certains préfèrent «ta défection» - et ce sens n'est pas inapproprié; mais le Prophète, je n'en doute pas, se réfère à la punition plutôt qu'à un crime. Alors la captivité du peuple aurait été inversée si le peuple s'était repenti à temps; car nous évitons la colère de Dieu par la repentance: «Si nous nous jugeons nous-mêmes», dit Paul, «nous ne serons pas jugés». (1 Corinthiens 11:31.) Alors que les hommes misérables anticipent le jugement de Dieu lorsqu'ils deviennent juges d'eux-mêmes, le Prophète ne dit pas sans raison que les faux prophètes n'avaient pas révélé leurs iniquités , afin qu'ils puissent rester tranquilles dans leur propre pays et ne jamais être poussés à l'exil. Comment? car Dieu aurait été ainsi pacifié, c'est-à-dire si le peuple s'était volontairement tourné vers lui, comme il est dit dans Ésaïe,

«Et soyez convertis, et je devrais les guérir.» (Ésaïe 6:10.)

On dit donc que la conversion conduit à la guérison; car de même que le feu s'éteint lorsque le combustible est retiré, il en est de même lorsque nous cessons de pécher, le combustible n'est pas fourni à la colère de Dieu. Nous percevons maintenant la signification du Prophète; il, en bref, laisse entendre que les gens avaient été détruits parce qu'ils cherchaient des mensonges, tandis que les faux prophètes les flattaient en vain; car ils auraient échappé en temps voulu à de si grands maux, si les prophètes avaient hardiment exhorté le peuple à la repentance. (163)

Il ajoute ensuite: Et ils ont vu pour toi des prophéties de vanité et d'expulsions . Bien que le mot משאת, meshat , soit souvent pris dans un mauvais sens pour un fardeau, c'est-à-dire une dure prophétie qui montre que La vengeance de Dieu est proche, mais il est douteux que le Prophète la prenne maintenant en ce sens, puisqu'il parle de prophéties qui ont donné l'espoir de l'impunité au peuple; et celles-ci n'étaient pas משאות, meshaut , c'est-à-dire qu'elles n'étaient pas des prophéties graves et terribles. Mais quand tout sera bien considéré, il sera évident que Jérémie n'a pas adopté sans raison ce mot; car il ajoute ensuite une explication. Le mot משאה, meshae , est en effet parfois pris comme signifiant toute sorte de prophétie, mais il signifie proprement ce qui est comminatoire. Mais maintenant, que dit Jérémie? Ils ont vu pour toi les fardeaux auxquels tu t'es échappé. Car pour rendre odieuse la doctrine du saint homme, ils appelaient tout ce qu'il enseignait, selon un proverbial dicton, un fardeau. Ainsi donc, ils ont créé un préjugé contre le saint homme en disant que toutes ses prophéties ne contenaient rien d'autre que de la terreur et des troubles. Maintenant, en guise de concession, le Prophète dit: «Ils ont été eux-mêmes des prophètes pour vous, et ils ont vu, mais ont vu longuement des fardeaux.

Alors que les faux prophètes promettaient l'impunité au peuple, ils étaient flatteurs, et aucun fardeau n'apparaissait, c'est-à-dire aucun problème; mais ces prophéties devinrent enfin beaucoup plus douloureuses que toutes les menaces dont Jérémie les avait effrayés; et correspondant à cette vue est ce qui suit immédiatement, expulsions . Car le Prophète, je ne doute pas, montre ici quel fruit les vaines flatteries par lesquelles le peuple avait choisi d'être trompé avaient produit: car de là il arriva qu'ils avaient été expulsés de leur pays et poussés à l'exil. Car si on demandait la raison, pourquoi le peuple avait été privé de son héritage, la réponse évidente aurait été celle-ci, parce qu'il avait choisi d'être trompé, parce qu'il s'était endurci dans l'obstination au moyen de mensonges et de vaines promesses. Puisque, alors, leur exil était le fruit d'une fausse doctrine, Jérémie dit maintenant que ces imposteurs ont vu des fardeaux de vanité, mais qui à la fin ont apporté des fardeaux; puis ils ont vu, מדוחים meduchim , (164) les expulsions, même les choses qui ont été la cause de l'expulsion ou de l'exil.

Tes prophètes, ils ont vu la vanité et la folie.

Ce qu'ils avaient vu était à la fois «vain», inutile et «insensé», absurde. - Ed .

Et ils n'ont pas découvert ton iniquité,
pour détourner ta captivité.

Autrement dit, comme le Syr. L'exprime, pour l'éviter. - Éd.