Lamentations 2:6

Puis il dit d'abord que son tabernacle avait été renversé par Dieu . Ceux qui la rendent «cottage» atténuent trop ce dont on parle; le prophète ne compare pas non plus simplement le sanctuaire de Dieu à une chaumière. Ensuite, je prends tabernacle dans un bon sens. En ce qui concerne le verbe חמם, chemes , comme cela signifie migrer, ils le rendent correctement, comme je pense, qui donnent ceci version, que Dieu avait enlevé son tabernacle; je ne désapprouve pas non plus de répéter le mot tabernacle. Dieu avait donc enlevé son tabernacle, comme s'il s'agissait d'une chaumière dans un jardin. Les sentinelles, comme il ressort du premier chapitre d'Isaïe, avaient alors des chaumières dans leurs jardins, mais seulement pour un temps, comme c'est le cas aujourd'hui avec ceux qui veillent sur leurs vignes; ils ont, jusqu'à l'époque du vintage, de petits coffres dans lesquels ils se cachent. Le prophète dit alors que, bien que le tabernacle de Dieu soit honorable et d’une haute dignité, il était pourtant comme une chaumière dans un jardin. Ce n'est pas, cependant, une simple comparaison, comme indiqué précédemment, et donc je rejette l'opinion de ceux qui la rendent chaumière, car elle ne convient pas, et ce serait insensé. Dieu , alors, a enlevé son tabernacle en tant que jardin , c'est-à-dire le sanctuaire où il habitait. Et comment l'a-t-il enlevé? même comme chalet de jardin. Et comme les gardiens des jardins avaient coutume de construire leurs petits lits de feuilles d'arbres et de matériaux légers, de même le Prophète, afin d'augmenter la commisération, dit que l'habitation sacrée de Dieu était comme une chaumière dans un jardin, car elle avait été enlevée. d'un endroit à un autre; et ainsi il laisse entendre que Dieu considérait comme rien de ce qu'il avait auparavant paré de singulières excellences. (151)

Il ajoute ensuite que Dieu avait détruit son témoignage . Par le mot, מועד, muod , il veut dire la même chose partout; mais certains la confinent à l'arche de l'alliance, et je ne désapprouve pas cela. Nous devons cependant garder à l'esprit le dessein du Prophète, qui était de montrer que par la ruine entière du Temple, l'alliance de Dieu était en quelque sorte abolie. Il est certes certain que Dieu n'avait pas oublié sa fidélité et sa constance, mais cette abolition de son alliance renvoie à ce qui est apparu aux hommes. Il dit alors que le sanctuaire qui était, pour ainsi dire, le témoignage de la faveur de Dieu, avait été renversé. Maintenant, comme il répète le mot מועד, muod , il se peut qu'il se réfère ainsi au Tabernacle, soit parce que le saint des assemblées s'y réunissaient, ou parce qu'elle avait été solennellement consacrée, afin que Dieu puisse y avoir des relations avec son peuple. Pour מועד, muod , signifie une heure fixe, cela signifie une assemblée, cela signifie un festival, et parfois cela signifie un sacrifice; et toutes ces significations ne sont pas inadaptées: pourtant, quand il dit que Dieu avait détruit son témoignage , je l'applique au Tabernacle lui-même, ou, s'il semble préférable, à l'arche de l'alliance; bien que le premier soit le plus approprié, car c'était un lieu consacré, comme on l'a dit, aux relations mutuelles.

Il dit ensuite que Dieu avait oublié l'assemblée , le sacrifice ou le tabernacle; car c'est encore le même mot, mais il ne semble pas être pris dans le même sens. Alors je pense que מועד, muod , est à prendre ici pour l'assemblage. Comme il l'avait dit précédemment, que le lieu où les saintes assemblées se réunissaient avait été renversé ou détruit, il dit maintenant que Dieu ne se souciait pas de toutes ces assemblées, comme si elles avaient été enterrées dans l'oubli perpétuel; car il mentionne aussi le Sabbat , qui correspond au sujet. Dieu avait donc oublié toutes les assemblées ainsi que le sabbat. Il y a encore, quant à ce dernier mot, une partie énoncée pour le tout, car ce mot était sans doute destiné à englober toutes les fêtes. Le sens du passage est donc que l'impiété du peuple avait été si grande, que Dieu, ayant, pour ainsi dire, oublié son alliance, avait infligé un châtiment si terrible, que la religion, pendant un certain temps, était en quelque sorte foulé aux pieds.

Il dit, en dernier lieu, que le roi et le prêtre avaient été rejetés par Dieu. Nous avons déjà dit que c'étaient là deux gages de la faveur paternelle de Dieu; car, d'une part, celui qui régna depuis la postérité de David était une image vivante du Christ; et d'autre part, il y avait toujours un grand prêtre de la postérité d'Aaron pour réconcilier les hommes avec Dieu. C'était alors la même chose que si Dieu se montrait de toutes les manières propice au peuple élu. Alors leur vrai bonheur était fondé sur le royaume et le sacerdoce; car le royaume était, pour ainsi dire, une marque de la faveur de Dieu pour leur défense, et le sacerdoce était pour eux le moyen par lequel la réconciliation avec Dieu était obtenue. Lorsque, par conséquent, Dieu négligea totalement le roi et le prêtre, il devint donc évident qu'il était très mécontent de son peuple, ayant ainsi, d'une certaine manière, effacé ses faveurs. Ça suit, -

6. Et il a jeté comme celui d'un jardin son enclos,
Il a détruit son lieu de rassemblement; Jéhovah a oublié à Sion l'assemblée et le sabbat; Et a rejeté, dans l'écume de sa colère, le roi et le sacrificateur.

La «clôture», ou clôture, fait référence aux tribunaux qui entouraient le Temple; d'où le lieu où le peuple rassemblé a été détruit. Dieu ne l'avait considéré que comme la clôture d'un jardin commun. Il y a «clôture» comprise après כ, ce qui n'est pas rare en hébreu. - Éd.