Lamentations 4:21

Le Prophète dans ce verset laisse entendre que les Juifs ont été exposés aux reproches et aux railleries de tous leurs ennemis, mais il atténue immédiatement leur chagrin, en ajoutant une consolation; et c'était une douleur qui en elle-même devait être très amère; car nous savons que rien n’est plus dur à supporter, dans un état de misère, que les insultes irritantes des ennemis; ceux-ci nous blessent plus que tous les autres maux dont nous pouvons souffrir. Le Prophète laisse entendre alors que les Juifs avaient été tellement réduits que tous les impies et les malveillants ont pu, en toute impunité, se réjouir d'eux et les narguer de leurs ennuis. C'est fait dans la première clause mais c'est une prophétie, ou plutôt une dénonciation, extrêmement amère, il atténue l'atrocité du mal, quand il dit que leurs ennemis auraient bientôt à leur tour subir un châtiment.

Certains expliquent le verset entier comme étant ironiquement prononcé, comme si le Prophète avait dit d'un ton provocateur: «Allez maintenant, Iduméens, et réjouissez-vous; mais votre joie sera évanescente. (221) Mais je pense plutôt qu'il se réfère au sommet même de l'extrême misère, car les juifs avaient ainsi été exposés aux railleries de leurs ennemis; mais il ajoute ensuite quelque allégement, car tous leurs ennemis seraient enfin punis. Il y a, dans Michée 7:8, un mode de parole similaire, bien qu'il n'y soit pas fait mention d'Edom; car là, le Prophète parle généralement à tous ceux qui enviaient le peuple, et étaient leurs adversaires: il compare le peuple, selon l’habitude, à une femme; et nous savons que dans ce sexe il y a beaucoup plus de jalousie que chez les hommes; et puis, quand il y a de la rancune, ils pressent farouchement leurs appels, afin qu'ils aient l'occasion de dire du mal des autres. Par conséquent, l'Église, après avoir reconnu qu'elle avait été châtiée à juste titre, ajoute: «Ne vous réjouissez pas de moi, mon ennemi.» Mais j’ai déjà pleinement expliqué la signification du prophète, à savoir que l’Église appelle tous ses ennemis un ennemi, ou une femme hostile, comme s’il y avait eu une querelle ou une jalousie entre les femmes. Par conséquent, elle dit,

«Bien que je sois tombé, ne te réjouis pas, mon ennemi; même si je couche dans les ténèbres, le Seigneur sera ma lumière - bien qu'alors mon ennemi se soit réjoui, mais mes yeux verront quand elle sera foulée aux pieds. (Michée 7:8.)

Le Prophète voulait sans doute atténuer le chagrin des pieux, qui voyaient qu'ils étaient insolemment raillés par tous leurs voisins. Il montre alors la nécessité d'une endurance patiente pendant un certain temps; car Dieu allait enfin étendre la main et rendre aux ennemis la récompense de leur barbarie.

Mais pourquoi dans ce lieu il est fait mention d'Édom, plutôt que d'autres nations, n'est pas évident. Les Juifs étaient, en effet, entourés de tous côtés d'ennemis, car ils avaient autant d'ennemis que de voisins. Mais les Iduméens, au-dessus des autres, avaient manifesté de l'hostilité envers le peuple élu. Et l'indignité était d'autant plus grande qu'ils étaient descendus du même père, car Isaac était leur père commun; et ils tiraient leur origine de deux frères, Ésaü et Jacob. Comme, alors, les Iduméens étaient liés aux Juifs, leur cruauté était moins tolérable; car ils ont ainsi oublié leur propre race, et ont fait rage contre leurs frères et parents. Par conséquent, il est dit dans Psaume 137:7,

«Souviens-toi, Seigneur, des enfants d'Edom, qui ont dit, au jour de Jérusalem, à bas, à bas, à la fondation même.

Le Prophète, alors, après avoir imprécisé la vengeance de Dieu sur tous les impies, mentionna surtout les Iduméens; et pourquoi? parce qu'ils se livraient à leur cruauté au-dessus de tous les autres; car ils étaient comme des porte-étendards pour les ennemis, et étaient comme des chutes, par lesquelles le feu était plus allumé; car cette adresse a sans doute été faite aux Chaldéens,

«Rendre nu, faire nu; épargnez pas;
qu'il ne reste pas une pierre sur une pierre. ( Psaume 137:7.)

Alors que les Iduméens s'étaient comportés de la manière la plus cruelle envers leurs propres parents, le Prophète se plaint d'eux et demande à Dieu de leur rendre ce qu'ils méritaient.

Alors maintenant, en ce lieu, notre Prophète dit: Sois heureuse et réjouis-toi, fille d'Edom, qui habite le pays d'Uz Par cette clause, comme je l'ai déjà dit, Jérémie laisse entendre que les Juifs ont été exposés aux railleries de leurs ennemis, parce que les Iduméens pouvaient désormais les insulter avec sécurité. Mais il ajoute aussitôt, aussi : ici il commence un nouveau sujet, et cela est laissé entendre par la particule גם gam , A toi aussi passera la coupe Il emploie une métaphore commune; car l'adversité est désignée dans l'Écriture par le mot coupe; car Dieu, selon sa volonté, donne à boire à chacun autant qu'il lui plaît. Comme lorsqu'un maître de famille distribue à boire à ses enfants et à ses serviteurs; de même Dieu, en quelque sorte, étend sa coupe à tous ceux qu'il châtie; il ne permet ni à personne de rejeter la coupe offerte, ni de jeter le vin, mais il le contraint à boire et à épuiser jusqu'à la lie tout ce qu'il donne à boire à chacun. C'est donc pour cette raison que le Prophète dit maintenant que la coupe passerait aux Iduméens; car nous savons que, peu de temps après, ils furent soumis par les Chaldéens, avec lesquels ils s'étaient auparavant unis. Mais quand ils furent par leur perfidie tombés de leur traité, ils furent à leur tour punis. Alors que l'accord qu'ils avaient conclu avec les Chaldéens ne se poursuivait pas, le Prophète dit que pour eux aussi la coupe passerait.

Il ajoute: Tu seras en état d'ébriété et nu Dieu a coutume de faire la distinction entre ses propres enfants et les étrangers ou les réprouvés; car il donne en effet une potion amère à boire à ses propres enfants, mais c'est autant qu'ils peuvent boire; mais il en étouffe tout à fait les autres, parce que le mensonge les contraint, comme on l'a déjà dit, à boire jusqu'à la lie. Ainsi donc, le Prophète compare maintenant les misères extrêmes que les Iduméens ont souffertes à l'ivresse; et dans le même but sont les mots qui suivent , Tu seras rendu nu Car il laisse entendre ainsi qu'ils seraient si confondus avec l'atrocité de leurs maux, comme ne pas se soucier de la décence, et être mort à toute honte: comme un ivre, qui est accablé par le vin, se néglige, tombe et s'expose comme Noé l'a fait; ainsi aussi le Prophète dit, que si grandes seraient les calamités d'Edom, que le peuple, exposé à tous les reproches, donnerait l'occasion à tout autour d'eux de se moquer. Comme quand un sot se couche dans la boue, jette ses vêtements et s'exhibe, c'est un spectacle à la fois triste et honteux; ainsi le Prophète dit que les Iduméens seraient comme les ivrognes, parce qu'ils se coucheraient dans leur reproche. Ça suit, -