Lamentations 4:22

Ce verset, à mon avis, est mal expliqué; et les Juifs ont beaucoup travaillé, car il semble y avoir une sorte d'incohérence, puisqu'il est certain qu'ils furent ensuite dispersés en exil, non seulement une fois, mais plusieurs fois. C'est pourquoi ils interprètent ce lieu de la seconde dispersion par Titus, sous l'autorité de son père Vespasien. Ils disent alors que l'iniquité du peuple était alors terminée, car après cet exil aucun changement ne s'est produit. Sinon, ils ne pensent pas que cette prédiction du Prophète soit conforme à la réalité ou à l'événement; car, comme je l'ai dit, ils ont été chassés dans tous les pays. Ils avaient été, en effet, avant des fugitifs, comme Moïse l'avait déclaré à leur sujet. Car nous savons que les Juifs habitaient en Grèce et en Macédoine; nous savons que beaucoup de villes d'Italie étaient pleines de ce peuple, jusqu'à ce que, par l'édit de Claudius César, elles soient expulsées d'Italie; car il pensait que l'Italie en était contaminée, et il les chassa au loin, comme s'ils étaient contagieux. Mais les Juifs se sont emparés de ces raffinements sans aucun but car le Prophète voulait simplement dire que tel serait le châtiment du peuple, qu'il ne serait pas nécessaire de le répéter.

Par conséquent, quand il dit que leur iniquité , ou la punition de leur iniquité, a été achevée , il laisse entendre que Dieu les avait traités si durement, qu'il n'y avait rien de moins qu'une rigueur extrême: et ce mode de parole se produit ailleurs. Dans le même but est ce qui suit immédiatement: l'ennemi, ou Dieu, qui est le même, n'ajoutera plus rien pour vous entraîner à l'exil, - pourquoi? car quel besoin y avait-il d'un second exil quand tout le pays était réduit à la solitude? puisque aussi les pauvres qui avaient été laissés dans le pays étaient enfin allés en Egypte, d'où ils ont été ramenés en Chaldée; mais c'étaient, à l'époque, des fugitifs de Terre Sainte. Alors le Prophète veut dire que le jugement de Dieu était, dans toutes ses parties, achevé, que rien de moins qu'une calamité extrême était arrivé aux Juifs.

Il suit ensuite dans la deuxième clause, Il visitera , qui est, en effet, au passé, il a visité , mais il parle de ce qui était futur. Selon la manière habituelle des prophètes, afin de confirmer la prédiction, il parle de l'événement comme déjà passé, Il a visité l'iniquité de la fille d'Edom; de sorte que ta méchanceté a été découverte. Le sens sera plus clair si nous ajoutons les particules de comparaison: «Comme ta punition, fille de Sion, a été accomplie; ainsi ton iniquité, fille d'Edom, sera visitée; ou si nous rendons les mots ainsi, en guise de concession: «Le châtiment de ton iniquité, fille de Sion, a bien été accompli; mais ton péché, fille d'Edom, sera découvert. (222)

Nous voyons, en bref, que la raison est expliquée pour laquelle le Prophète, dans le dernier verset, a soulagé, avec réconfort, la douleur du peuple, que si les Juifs étaient très misérables, ce ne serait pourtant rien le moment de la visite est venu. Et en disant que le châtiment de l'iniquité était accompli, il ne se réfère pas à leur péché, mais dit qu'ils avaient été ainsi châtiés, comme il semblait bon à Dieu d'exécuter toute sa rigueur envers eux; et presque la même manière de parler se trouve dans le quarantième chapitre d'Isaïe. Alors le Prophète ne nie pas mais que les Juifs pourraient à un moment futur devenir des exilés; mais il dit que leur transmigration était maintenant complète, de sorte qu'il n'était pas nécessaire que Nabuchodonosor dénudât à nouveau la terre de ses habitants: cela s'était fait, pour ainsi dire, par un tourbillon soudain; car d'un seul coup ils avaient été arrachés. La terre, en effet, était auparavant désolée, mais lorsque Nabuchodonosor prit possession de la ville, il ne laissa que la lie du peuple. Et il l'a fait exprès pour y avoir des gens comme affluents. Puis cette transmigration était terminée.

Mais le Prophète ne veut pas dire ici, que Dieu ne bannirait pas et ne disperserait pas les Juifs comme ils le méritaient. Il n'y a donc pas d'incohérence, que les Juifs sont ensuite devenus fugitifs et errants dans le monde entier, et que pourtant l'ennemi ne les ramènerait pas en captivité, car il ne parle ici que des Chaldéens: et cela a été dit, parce que Jérémie voulait comparez les Juifs avec les Iduméens, et montrez que, bien que les Iduméens aient exulté insolemment à leur sujet, leur propre calamité était proche, ce qui les accablerait complètement, comme cela avait été le cas auparavant avec les Juifs. Il n'y a pas de temps maintenant pour commencer par la prière de Jérémie: je dois donc la reporter à la prochaine conférence.

Terminé a été ton iniquité, fille de Sion;
Il ne vous enlèvera plus:
Il a visité ton iniquité, fille d'Edom;
Ayant été enlevé pour tes péchés,
ou , - Il a enlevé toi pour tes péchés.

Bien que toutes les premières versions et le Targ . d'accord pour rendre le dernier verbe dans le sens de découvrir ou de découvrir, mais l'autre sens, qu'il a souvent, et même dans la deuxième ligne de ce verset, convient mieux à cet endroit. L'expulsion ou la migration avait été la punition des Juifs: la même chose devait être la punition d'Edom. En ce sens, le mot est rendu par Blayney et Henderson. L'heure passée dans cette dernière clause est évidemment utilisée pour le futur, selon la manière habituelle des prophètes, "Il visitera", etc., "il supprimera, etc. - Éd.