Lamentations 4:6

Le Prophète dit d'abord, que le châtiment de son peuple était plus lourd que celui de Sodome. Si quelqu'un préfère l'autre version, je ne soutiendrai pas, car elle n'est pas inadaptée; et c'est pourquoi aussi une doctrine très utile peut être tirée, selon laquelle nous devons juger de la gravité de nos péchés par la grandeur de notre châtiment car Dieu ne dépasse jamais ce qui est juste quand il se venger des péchés des hommes. Puis sa sévérité montre combien les hommes ont gravement péché. Ainsi, Jérémie peut avoir raisonné de l'effet à la cause, et déclaré que le peuple avait été plus méchant que les Sodomitites. Ce n'est pas non plus déraisonnable; car si les Juifs n'étaient pas tombés dans cette grande méchanceté dont les Sodomites étaient coupables, pourtant les Prophètes partout les accusaient comme des hommes qui non seulement égalaient mais aussi surpassaient les Sodomites, en particulier Ezéchiel, (Ézéchiel 16:46.) Ésaïe les a également appelés le peuple de Gomorrha, et les conseillers et juges du roi, les princes de Sodome, (Ésaïe 1:9.) Cette façon de parler est alors commun chez les prophètes, et le sens n'est pas inadapté.

Mais comme il ne s'attarde qu'à la gravité de leur châtiment, l'autre explication semble plus simple; car je ne considère pas ce qui est plausible, mais j'accepte le vrai sens. Répétons alors les paroles du Prophète: plus grande est la punition de mon peuple, etc. Le mot עון, oun , signifie punition aussi bien qu'iniquité; c'est certain, incontestable. Maintenant חטאת, chethat , signifie aussi à la fois péché et punition. Elle s'applique donc aux expiations; le sacrifice pour le péché s'appelle חטאת, chethat . Quant aux mots, ils désignent donc le châtiment aussi bien que le péché, la cause de celui-ci. Mais la raison qui suit m'amène à considérer le châtiment comme prévu, car il dit que Sodome a été renversé comme dans un instant. Ici, sans doute, nous voyons que les péchés des Juifs ne sont pas comparés aux péchés des Sodomites, mais seulement à leur destruction: Dieu avait renversé Sodome, comme après il a renversé Jérusalem; mais la ruine de Sodome était plus douce, car elle périt en un instant - car lorsque Dieu eut terriblement tonné, les Sodomites et leurs voisins furent immédiatement détruits; et nous savons que plus la punition est courte, plus elle est tolérable. Alors que le Prophète compare ici la destruction momentanée de Sodome avec la ruine prolongée de la ville et le massacre du peuple, nous voyons que ce dont il est question n’est pas le péché, mais au contraire le jugement de Dieu.

Il n'y a pourtant aucun doute que le Prophète a convoqué les Juifs devant le tribunal de Dieu, pour qu'ils sachent qu'ils méritaient une telle vengeance, et qu'ils pourraient se rendre compte qu'ils étaient pires que les Sodomites. Car le but du prophète n’était pas de discuter avec Dieu ou de l’accuser d’avoir été trop rigide dans la destruction de la ville de Jérusalem. Comme, alors, le Prophète n'accuse Dieu ni d'injustice ni de cruauté, il est certain que la punition est ce qui est présenté ici, afin que les gens sachent ce qu'ils méritent. (212)

Mais les mots ne déclarent rien de plus que la vengeance de Dieu a été plus sévère envers les Juifs qu’ envers les Sodomites. Comment? il est évident à partir de cette raison, parce que Sodome a été consommé comme dans un instant; puis il est ajouté, et les traits ne sont pas restés sur elle . Le mot יד, id , comme il est bien connu, signifie main, un lieu, mais parfois, métaphoriquement, un trait. Les interprètes varient ici, mais je ne réciterai pas les opinions de tous, et ce n'est pas nécessaire. Ceux qui semblent se rapprocher le plus des paroles du Prophète, les rendent ainsi, «et les mains (ou les forces) n'ont pas campé contre elle». Mais c'est un sens forcé et tiré par les cheveux. Il fonctionnerait mieux, «ne sont pas restés». Le verbe חול chul , signifie parfois camper et parfois rester, s'installer. Alors le sens le plus approprié serait , que les coups ne se sont pas posés sur les Sodomites, pendant que les Juifs se languissaient dans leurs multiples maux. (213) Car ils ne périrent pas immédiatement comme les Sodomitites; mais quand Dieu les vit si obstinés dans leur méchanceté, il en détruisit certains par la famine, certains par la peste, et certains par l'épée; et puis la ville n'a pas été immédiatement démolie complètement, comme cela arrive souvent lorsque des ennemis font un massacre et tuent des hommes, des femmes et des enfants; mais ce peuple n'était pas si détruit. Beaucoup d'entre eux ont été chassés en exil, et certains des gens ordinaires ont été laissés pour habiter les villes en ruines, car il y avait une désolation terrible. Le roi lui-même, comme il est apparu auparavant, a été emmené à Babylone, mais ses yeux avaient auparavant été arrachés et ses enfants tués en sa présence.

On voit donc que la destruction de la ville était comme une lente consommation: et qu'ainsi les coups restaient là comme fixés, ce qui n'arriva pas à Sodome; car Sodome périt subitement quand Dieu tonna contre elle; mais la main de Dieu ne s'est pas éloignée des Juifs, et les coups ou les coups, comme je l'ai dit, se sont fixés sur eux et ont continué. Ça suit, -

Et pas fatigués contre (ou, sur) elle étaient des mains.

Il s'agit essentiellement du sept. et le Syr. Grotius dit que le sens est que Sodome n'a pas été détruit par des moyens humains, c'est-à-dire pas par un siège, comme Jérusalem l'avait été. - Ed .