Lamentations 5:22

Les deux mots כי אם, ki am, sont expliqués différemment: certains les rendent, "mais si" ou "certainement si," et séparez ainsi le verset en deux parties: «Si tu nous as rejetés, tu es très en colère»; mais c'est une signification forcée, non voulue, comme je pense, par le Prophète. Et ceux-ci semblent avoir été forcés par nécessité de pervertir les paroles du Prophète; car il semble difficile de déclarer simplement que le peuple a été entièrement rejeté par Dieu. Alors que cette dureté les offensait, ils ont inventé ce commentaire: «Si tu nous as rejetés, tu es très en colère.» Mais comme je l'ai dit, je n'approuve pas cette exposition, car elle est très forcée; et la plupart des interprètes suivent ce que j'ai dit en premier lieu, car ils prennent כי אם, ki am , de manière négative. Les deux particules sont souvent reliées ensemble, et rendues, «bien que» ou bien, - «Bien que tu nous aies rejeté:» et par conséquent le dernier verset a été répété.

Car les Juifs travaillent sous cette superstition, que lorsqu'un livre se termine par une phrase dure et sévère, ou contenant un terrible menaçant, grinçant aux oreilles, afin d'éviter le triste présage, ils répètent le dernier vers, mais un. C'est ce qu'ils font à la fin d'Esaïe et à la fin de Malachie. Comme le dit Isaïe, «ce sera une horreur (ou une abomination) pour toute chair»; ils répètent donc le verset précédent. Donc à Malachie; comme il le dit: "De peur que je ne vienne frapper la terre avec une malédiction - חרם, cherem ", ils pensent que lorsqu'il prononce là anathème, c'est une sorte de charme qui peut absorber cette malédiction, se faire répéter le verset précédent après elle. Il n'y a donc aucun doute qu'ils ont pris ce passage dans le même sens: «Bien que tu nous aies rejetés», etc.

Si cette explication est approuvée, nous devons soutenir que le Prophète a ici dépassé les limites dues, de même que les fidèles, dans leurs prières, ne se retiennent pas toujours ainsi, mais que de la chaleur bouillonne; car nous voyons comment David, dans les Psaumes, a trop souvent montré ce genre de sentiment; et il est donc évident que son esprit n'était pas toujours assez calme. Nous devons alors dire que le Prophète a été poussé par un sentiment turbulent quand il a prononcé ces mots.

Mais כי אם, ki am , peut également être rendu, "À moins que" ou sauf "et il est singulier que personne n'a perçu ceci, bien que ce ne soit pas un sens inadapté, «si ce n'est que tu le rejettes, tu nous as rejetés, et tu es devenu très en colère contre nous», ou surtout en colère; pour עד מאד, od mad en hébreu, signifie la même chose que la mesure ci-dessus ( supra modum ) en latin. Bien que le Prophète semble parler d'un doute, en exposant sa condition, il n'y a aucun doute sur le fait qu'il a lutté contre toute incrédulité, quand il a dit: Sauf que cela peut être; car il raisonne à partir de l'impossible: «Tourne-nous vers toi et nous serons tournés, renouvelle nos jours comme autrefois; sauf que vous nous avez peut-être rejetés: » mais c'était impossible. Puis, comme je l'ai dit, le Prophète se renforce ici en mettant en place un bouclier contre tous les assauts des tentations quand il dit: Sauf que vous nous avez peut-être rejetés (240)

Mais il ne peut pas être que Dieu rejettera son peuple, et sera si en colère contre eux, pour ne jamais se réconcilier. Nous voyons donc que le Prophète ne pose pas simplement la condition, comme s'il disait: «Ô Dieu, si tu es perpétuellement en colère contre nous, et que tu ne te réconcilies jamais, c'est là tout avec notre salut; mais si tu te réconcilies avec nous, nous aurons alors une bonne espérance. Non, le Prophète ne gardait donc pas son esprit et celui des autres en suspens, mais avait une confiance certaine quant à la faveur de Dieu; car il ne peut pas être que Dieu abandonnera jamais ceux qu'il a choisis, comme Paul le montre aussi dans le onzième chapitre de l'épître aux Romains.

Comme cela a paru si bon aux frères, je commencerai demain l'explication d'Ézéchiel.

Pour avoir sûrement rejeté, vous nous avez rejetés,
Tu as été extrêmement irrité contre nous,

ou, plus littéralement,

Tu as écumé excessivement contre nous.

La première ligne correspond ici à la dernière partie du verset précédent, «Restaurez-nous dans notre pays et renouvelez les temps anciens», - «Tu nous as entièrement rejetés». Il parle des choses telles qu'elles étaient alors. Ensuite, la dernière ligne de ce verset a un rapport avec la première partie du verset précédent, «Rends-nous en ta faveur» - «Tu as été extrêmement mécontent de nous.» Ainsi, par mécontentement, il demanda faveur, et pour répudiation, une restauration. - Ed .