Lamentations 5:7

Le Prophète semble ici lutter avec Dieu et prononcer ce blasphème mentionné par Ezéchiel. Car quand Dieu a sévèrement châtié le peuple, ce proverbe était couramment utilisé par eux,

«Nos pères ont mangé un raisin aigre et nos dents sont émoussées. (Ézéchiel 18:2.)

Ainsi, ils ont laissé entendre qu'ils avaient été traités injustement et cruellement, parce qu'ils avaient subi le châtiment d'autrui, alors qu'ils étaient eux-mêmes innocents. Le Prophète semble donc se quereller avec Dieu quand il dit que les pères qui ont péché n'étaient plus ; mais comme nous le verrons bientôt, le Prophète confesse aussi les péchés de ceux qui étaient encore vivants. Alors que le Prophète fait une confession ingénue, il s'est sans doute abstenu ici de ce blasphème si sévèrement réprimandé par Ézéchiel. Jérémie n'avait rien de plus éloigné de son dessein que de délivrer le peuple de tout blâme, comme si Dieu l'avait traité cruellement, selon ce qui est dit par un poète païen:

"Pour les péchés des pères tu souffres injustement, ô Romain!" (226)

Un autre dit, -

"Assez déjà de notre sang
Avons-nous souffert des parjures de Troie laomédonienne. (227)

Ils signifient que les gens de leur âge étaient totalement innocents et recherchent en Asie et au-delà de la mer la cause des maux, comme s'ils n'avaient jamais eu de péché à Rome. Mais le sens de Jérémie n'était pas celui-ci, mais il avait simplement l'intention de dire que le peuple qui s'était longtemps rebelle contre Dieu était déjà mort, et que c'était donc un moment propice pour que Dieu considère les misères de leur postérité. Les fidèles n'allèguent donc pas ici leur propre innocence devant Dieu, comme s'ils étaient irréprochables; mais mentionnez seulement que leurs pères ont subi un juste châtiment, car toute cette génération avait péri. Daniel parle plus complètement quand il dit,

"Nous avons péché, nos pères et nos rois."
( Daniel 9:8.)

Il a impliqué dans la même condamnation les pères et leurs enfants.

Mais l’objectif de notre Prophète était différent, même de tourner Dieu en miséricorde, comme cela a été dit; et pour atteindre cet objectif, il dit: «O Seigneur, tu as en effet jusqu'ici exécuté un juste châtiment, parce que nos pères avaient abusé de ta bonté et de ta patience depuis très longtemps; mais maintenant le temps est venu pour toi d'essayer de prouver si nous sommes comme nos pères: comme alors ils ont péri comme ils le méritaient, reçois-nous maintenant en faveur. Nous voyons donc qu'ainsi aucune querelle ou querelle n'est menée avec Dieu, mais seulement que les misérables exilés demandent à Dieu de les regarder, puisque leurs pères qui avaient provoqué Dieu et avaient connu sa terrible vengeance étaient déjà morts. (228)

Et quand il dit que les fils ont porté l'iniquité des pères, bien que ce soit une expression forte, pourtant sa signification n'est pas comme si Dieu avait puni sans raison leur les enfants et non leurs pères; car cette déclaration est inaltérable,

«Le fils ne portera pas l'iniquité du père, ni le père l'iniquité du fils; mais l'âme qui pèche mourra.
( Ézéchiel 18:20.)

On peut encore dire que les enfants sont chargés des péchés de leurs pères, parce que Dieu, comme il le déclare par Moïse, étend sa vengeance à la troisième et quatrième génération. (Exode 20:5.) Et il dit aussi dans un autre endroit,

"Je rendrai dans le sein des enfants l'iniquité de leurs pères."
( Jérémie 32:18.)

Dieu a alors continué sa vengeance à leur postérité. Mais pourtant, il ne fait aucun doute que les enfants qui avaient été si sévèrement punis, portaient aussi le châtiment de leur propre iniquité, car ils méritaient cent morts. Mais ces deux choses concordent bien ensemble, que Dieu renvoie l'iniquité des pères dans le sein de leurs enfants, et cependant que les enfants sont châtiés pour leurs propres péchés.

" Delicta majorum immeritus lues, Romane ."

" Satis jampridem sanguine nostro
Laomedonteae luimus perjuria Troiae . "

Nos pères, ils ont péché et ne le sont pas;
Nous, leurs iniquités, nous les avons supportées.

Porter des iniquités, c'est évidemment en porter la peine. Ainsi, quand on dit que Christ porte nos péchés, la même chose est signifiée. - Ed .