Lévitique 15:2

2 Lorsqu'un homme a un problème en cours d'exécution. Il fait ici allusion à d'autres espèces de contamination, pour lesquelles une purification solennelle est requise. Et, tout d'abord, il enseigne que les hommes sont souillés par l'écoulement du liquide séminal, qui se produit de deux manières, soit lorsqu'il éclate involontairement dans le sommeil, soit lorsqu'il s'échappe progressivement dans la maladie, que les Grecs appellent γονόρ᾿ῥοια Ce Supplément pourrait, comme je l'ai dit, être annexé au Septième Commandement, car chaque (17) indisposition résultant de la luxure semble ici condamnée ; mais, si nous y regardons de plus près, nous percevrons que c'est une loi générale pour la culture de la pureté, et qui ne doit pas être confinée à la chasteté seule. Car ce flux, issu de la maladie et de la débilité, à moins qu'il ne soit contracté par une vénération immodérée, n'a rien de commun avec la luxure vénérienne. En outre, ce qui est ajouté immédiatement après concernant la menstruation des femmes est lié à d'autres formes d'impureté et de souillure. La somme est donc que le flux séminal est compté parmi les pollutions qui ont empêché les Israélites d'entrer dans le tabernacle et du service extérieur de Dieu; et de là la règle doit toujours être gardée à l'esprit, que tout ce qui provient d'un homme impur est corrompu, et que personne ne peut dûment offrir ni lui-même, ni ce qu'il possède, à Dieu, sauf celui qui est pur et parfait d'âme et de corps. . Ainsi, Paul explique la fin et l’objet de cette cérémonie, quand il exhorte les croyants à se purifier eux-mêmes, reçus en tant que peuple particulier de Dieu.

"de toute souillure de la chair et de l'esprit."
( 2 Corinthiens 7:1.)

Mais Moïse déclare en outre que l'impureté est contractée, non seulement lorsque la semence est émise, mais lorsqu'elle est retenue; et que non seulement l'homme lui-même est impur, mais tout ce qu'il a pu toucher - son lit, son siège, sa selle, ses vêtements; et que la contagion s'étend à d'autres aussi, s'il y en a eu sur le même lit, ou monté sur la même selle. Ainsi Dieu a-t-il voulu les impressionner d'horreur, afin qu'ils soient plus habitués à fuir toute impureté. Le crime n'aurait pas non plus été détestable: en lui-même, la pureté spirituelle n'avait pas été exposée sous cet exercice et ce symbole extérieurs. Ainsi, aussi, dans (Psaume 24:3), la vérité de ce chiffre est décrite:

"Qui montera sur la colline du Seigneur? Ou qui se tiendra dans son lieu saint? Celui qui a les mains propres et le cœur pur."

Par conséquent, celui qui n'avait conscience d'aucun péché dans le flux séminal doit encore être rappelé par ce signe de la corruption de sa nature; et en même temps être un exemple pour les autres, afin que tous soient consciencieusement attentifs à eux-mêmes, car la corruption s'attache à toute la race humaine. Dans l'ablution, le remède du mal a été proposé, car la marque d'ignominie les a incités à se repentir. Il est opportun que quiconque est infecté par une tache soit porté à la honte, afin d'être mécontent de lui-même; mais la reconnaissance du mal produirait le désespoir, à moins que l'espoir du pardon n'y soit associé. Par conséquent, ceux à qui la purification était nécessaire sont toujours envoyés à l'eau; et, chaque fois que l'eau est mentionnée, le passage de Saint-Jean doit être rappelé, que Christ est venu «par l'eau et le sang», pour purger et expier toute impureté. (1 Jean 5:6.) En plus de l'eau, un sacrifice de tourterelles ou de deux jeunes pigeons est ajouté; et cela fait référence à la même chose; c'est-à-dire que la purification des impurs doit être recherchée ailleurs, ce que nous avons enfin obtenu par le sacrifice de Christ.