Lévitique 7:11

Lévitique 7:11 . Et c'est la loi du sacrifice. J'ai ailleurs (282) exposé les raisons pour lesquelles j'ai appelé ce genre de sacrifice "le sacrifice des prospérités". Le fait qu’ils aient été offerts non seulement en signe de gratitude, mais lorsque l’aide de Dieu a été implorée, cela ressort clairement de ce passage et d’autres; cependant, dans tous les cas, les Juifs ont ainsi témoigné qu'ils reconnaissaient Dieu comme l'auteur de toutes les bonnes choses, qu'ils rendaient grâce pour une bénédiction notable, ou qu'ils aient cherché par Son aide à être délivrés des dangers, ou s'ils professaient en général leur piété, ou payé les vœux qu'ils avaient faits simplement et sans condition; car le paiement d'un vœu conditionnel était un acte d'action de grâce. En tout cas, puisqu'ils ont honoré Dieu du service qui leur est dû, ils ont témoigné de leur gratitude. D'où ce nom a été donné à juste titre à ces sacrifices, parce qu'en eux, soit ils ont demandé le succès de Lui, soit ont reconnu que ce qu'ils avaient déjà obtenu était dû à Sa grâce, ou ont demandé un soulagement dans l'adversité, ou se sont félicités de leur bien-être et de leur sécurité. . Moïse, cependant, distingue une sorte, pour ainsi dire, des autres:, ie, le sacrifice d'action de grâces, par lequel ils ont déclaré avoir rendu grâce pour une délivrance notable, ce qui n'était pas; toujours offert. (283) Dans ce cas, il commande des gâteaux sans levain frits à l'huile, des gaufrettes assaisonnées à l'huile et de la farine fine frite à offrir, avec du pain au levain; et ordonne aussi que la chair du sacrifice soit mangée le jour de l'oblation, afin qu'il n'en reste aucune. Dans les vœux et les offrandes volontaires, une plus grande liberté est concédée, c'est-à-dire qu'ils pourraient manger le résidu le lendemain, à condition qu'ils ne gardent rien jusqu'au troisième jour. Dans le passage que j'ai inséré à partir du chapitre 22, les mots que j'ai traduits «à votre acceptation» pourraient aussi être rendus «à sa bonne volonté» ( in beneplacitum, ) pour la faveur gratuite de Dieu s'appelle רצון, ratson. Le sens est donc, si vous voulez que votre sacrifice soit accepté par Dieu, veillez à ce qu'aucun membre de la chair ne reste jusqu'au jour suivant. D'autres, cependant, la comprennent de la bonne volonté de l'homme, comme si elle était dite «à votre gré» ou «comme il vous plaira». Et j'avoue, en effet, que le mot רצון , ratson, est parfois utilisé dans ce sens; mais comme dans le même chapitre (284) il ne peut être pris que pour la faveur ou l'acceptation de Dieu, j'ai préféré éviter une variation; pourtant je ne fais aucune objection si quelqu'un aime mieux l'autre lecture. Mais si mes lecteurs pèsent bien l'antithèse , lorsqu'elle est actuellement ajoutée, que si la chair doit rester au-delà du moment propice ( 285) le sacrifice ne plairait pas à Dieu, ils seront d'accord avec moi. Il y a, en effet, une divergence apparente ici, puisque de cette manière Moïse ordonnerait que le sacrifice volontaire soit mangé le même jour, ce qu'il ne fait cependant pas. Si nous préférons comprendre les sentiments libéraux des hommes, il exhortera les gens à offrir joyeusement leurs victimes en remerciement. J'ai cependant montré le sens que j'approuve, et il sera donc facile de concilier ces choses, car la bonne volonté de Dieu n'exige pas cette similitude, (286) il n'est pas non plus nécessaire d'observer le même mode d'offrande pour qu'ils puissent être reconnaissants; mais on dit qu'ils offrent «à leur acceptation», lorsqu'ils n'entremêlent aucune corruption, mais qu'ils offrent purement et dûment. Si la cause de cette distinction est demandée, ce n'est pas plus clair pour moi que la variété entre le pain et les gaufrettes ou les gâteaux. Il est certain, en effet, que Dieu avait une raison d'agir plus strictement ou avec plus d'indulgence; mais s'enquérir de nos jours sur des choses inconnues, et qui ne conduisent pas du tout à la piété, n'est ni juste ni opportun.