Luc 1:34

34. Comment cela doit-il être? La sainte vierge semble confiner la puissance de Dieu dans des limites aussi étroites que Zacharie l'avait fait autrefois; car ce qui est au-delà de l'ordre commun de la nature, elle en conclut que c'est impossible. Elle raisonne de cette manière. Je ne connais pas un homme: comment puis-je croire que ce que vous me dites va arriver? Nous ne devons pas nous donner beaucoup de peine, (28) pour l'acquitter de tout blâme. Elle aurait dû immédiatement s'élever par la foi à la puissance illimitée de Dieu, qui n'est pas du tout inscrite aux moyens naturels, mais qui balance le monde entier. Au lieu de cela, elle s'arrête au mode de génération ordinaire. Pourtant, il faut admettre qu'elle n'hésite pas ou ne s'informe pas de manière à abaisser la puissance de Dieu au niveau de ses sens; mais n'est emporté que par une soudaine impulsion d'étonnement pour poser cette question. Qu'elle ait facilement embrassé la promesse peut être conclu de ceci, que, bien que beaucoup de choses se soient présentées du côté opposé, elle n'a aucun doute mais sur un point.

Elle aurait pu immédiatement objecter, où était ce trône de David? car tout le rang du pouvoir royal avait été depuis longtemps mis de côté, et tout l'éclat de la descendance royale s'était éteint. Incontestablement, si elle avait formé son opinion sur la question selon le jugement de la chair, elle aurait traité comme une fable ce que l'ange lui avait dit. Il ne fait aucun doute qu'elle était pleinement convaincue de la restauration de l'église et a facilement cédé la place à ce que la chair aurait déclaré incroyable. Et puis il est probable que l'attention du public était partout dirigée à cette époque sur la prédiction d'Isaïe, dans laquelle Dieu promet qu'il soulèverait une verge hors de la tige méprisée de Jessé, (Ésaïe 11:1.) Cette persuasion de la bonté de Dieu, qui s'était formée dans l'esprit de la vierge, la conduisit à admettre, de la manière la plus complète, qu'elle avait reçu un message pour ressusciter le trône de David. Si l'on objecte qu'il y avait aussi une autre prédiction, une vierge concevra et enfantera un fils, (Ésaïe 7:14,) Je réponds que ce mystère était alors très imparfaitement compris. Certes, les Pères attendaient la naissance d'un roi, sous le règne duquel le peuple de Dieu serait heureux et prospère; mais la manière de son accomplissement était cachée , comme si elle avait été cachée par un voile. Il n'est donc pas étonnant que la sainte vierge pose une question sur un sujet qui lui était jusqu'alors inconnu.

La conjecture que certains ont tirée de ces mots, selon laquelle elle avait formé un vœu de virginité perpétuelle, est sans fondement et tout à fait absurde. Elle aurait, dans ce cas, commis une trahison en se permettant de s'unir à un mari, et aurait méprisé la sainte alliance du mariage; ce qui n'aurait pu être fait sans se moquer de Dieu. Quoique les papistes aient exercé une tyrannie barbare à ce sujet, ils ne sont jamais allés jusqu'à permettre à la femme de faire vœu de continence à son gré. En outre, c'est une supposition vaine et sans fondement qu'une vie monastique existait parmi les Juifs.

Nous devons répondre, cependant, à une autre objection, que la vierge se réfère à l'avenir, et déclare ainsi qu'elle n'aura aucun rapport sexuel avec un homme. L'explication probable et simple est que la grandeur ou plutôt la majesté du sujet a fait une impression si puissante sur la vierge, que tous ses sens étaient liés et enfermés dans l'étonnement. Lorsqu'elle est informée que le Fils de Dieu va naître, elle imagine quelque chose d'inhabituel, et pour cette raison laisse les relations conjugales hors de vue. Elle éclate donc de stupéfaction, Comment cela se passera-t-il? Et donc Dieu lui pardonne gracieusement, et répond gentiment et gentiment par l'ange, car, d'une manière pieuse et sérieuse, et avec l'admiration d'une œuvre divine, elle s'était renseignée comment cela serait, qui, elle en était convaincue, allait au-delà du cours ordinaire et ordinaire de la nature. En un mot, cette question n'était pas si contraire à la foi, car elle découlait plutôt de l'admiration que de la méfiance.