Luc 1:35

35. Le Saint-Esprit viendra sur toi L'ange n'explique pas la manière, donc comme pour satisfaire la curiosité, ce qu'il n'était pas nécessaire de faire. Il conduit seulement la vierge à contempler la puissance du Saint-Esprit et à s'abandonner silencieusement et calmement à sa direction. Le mot ἐπελεύσεται, viendra, indique que ce serait un travail extraordinaire, dans lequel les moyens naturels n'ont pas leur place. La clause suivante est ajoutée en guise d'exposition, et la puissance du Très-Haut vous éclipsera: car l'Esprit peut être considéré comme la puissance essentielle de Dieu, dont l'énergie se manifeste et s'exerce dans tout le gouvernement du monde, ainsi que dans des événements miraculeux. Il y a une métaphore élégante dans le mot ἐπισκιάσει , éclipser. Le pouvoir de Dieu, par lequel il garde et protège son propre peuple, est fréquemment comparé dans les Écritures à un shadow, (Psaume 17:8; Psaume 57:1; Psaume 91:1.) Mais cela semble avoir une autre signification particulière dans ce passage. L'opération de l'Esprit serait secrète, comme si un nuage intermédiaire ne permettait pas de le voir aux yeux des hommes. Or, comme Dieu, en accomplissant des miracles, nous retient la manière dont il procède, ainsi ce qu'il choisit de nous cacher doit être considéré, de notre part, avec sérieux et adoration.

Par conséquent aussi la chose sainte qui naîtra Ceci est une confirmation de la clause précédente: car l'ange montre que le Christ ne doit pas naître d'une génération ordinaire, (29) qu'il peut être saint, et qu'il peut être le Fils de Dieu; c'est-à-dire qu'en sainteté et en gloire, il peut être au-dessus de toutes les créatures et ne pas avoir un rang ordinaire parmi les hommes. Les hérétiques, qui s'imaginent qu'il est devenu le Fils de Dieu après sa génération humaine, s'emparent de la particule donc comme signifiant qu'il serait appelé le Fils de Dieu, parce que il a été conçu d'une manière remarquable par la puissance du Saint-Esprit. Mais c'est une fausse conclusion: car, bien qu'il ait été manifesté comme étant le Fils de Dieu dans la chair, il ne s'ensuit pas qu'il n'était pas le Verbe engendré du Père avant les âges. Au contraire, celui qui avait été le Fils de Dieu dans sa divinité éternelle, apparaissait aussi comme le Fils de Dieu dans la chair humaine. Ce passage exprime non seulement une unité de personne en Christ, mais en même temps souligne qu'en se revêtant de chair humaine, le Christ est le Fils de Dieu. Comme le nom, Fils de Dieu, appartenait à l'essence divine du Christ depuis le début, il est maintenant appliqué de manière unie aux deux natures, car le secret et le céleste le mode de génération l'a séparé du rang ordinaire des hommes. Dans d'autres passages, en effet, en vue d'affirmer qu'il est vraiment homme, il se nomme le Fils de l'homme, (Jean 5:27;) mais la vérité de sa nature humaine n'est pas incompatible avec le fait qu'il tire un honneur particulier au-dessus de tous les autres de sa génération divine, ayant été conçue hors de la voie ordinaire de la nature par le Saint-Esprit. Cela nous donne de bonnes raisons de gagner en confiance, de nous aventurer plus librement à appeler Dieu notre Père, car son Fils unique, afin que nous puissions avoir un Père en commun avec lui, a choisi d'être notre frère.

Il faut remarquer aussi que le Christ, parce qu'il a été conçu par une puissance spirituelle, est appelé la semence sainte Car, comme il était nécessaire qu'il soit un homme réel, pour expier nos péchés et vaincre la mort et Satan dans notre chair; il était donc nécessaire, pour purifier les autres, qu'il soit exempt de toute tache et de toute tache, (1 Pierre 1:19.) Bien que Christ ait été formé de la semence d'Abraham , pourtant il n'a contracté aucune souillure d'une nature pécheresse; car l'Esprit de Dieu l'a gardé pur dès le commencement: et cela a été fait non seulement pour qu'il abonde en sainteté personnelle, mais surtout pour sanctifier son propre peuple. Le mode de conception nous assure donc que nous avons un médiateur séparé des pécheurs, (Hébreux 7:26.)