Luc 1:5

Luc commence très bien son Évangile avec Jean-Baptiste, tout comme une personne qui allait parler de la lumière du jour commencerait avec l'aube. Car, comme l'aube, il est allé devant le Soleil de la Justice, qui allait bientôt se lever. D'autres le mentionnent également, mais ils le présentent comme étant déjà en train de s'acquitter de ses fonctions. Luc s'assure notre respect pour lui, alors qu'il n'est pas encore né, en annonçant les miracles du pouvoir divin qui ont eu lieu au tout début de son existence, et en montrant qu'il avait une commission du ciel pour être un prophète, avant que c'était possible pour que les hommes sachent quel serait son caractère. Son objectif était que Jean puisse ensuite être entendu avec une vénération plus profonde, alors qu'il se présenterait investi d'une fonction publique pour montrer la gloire de Christ.

5. Au temps d'Hérode C'était le fils d'Antipater, que son père a élevé sur le trône, et a travaillé avec une telle assiduité et un tel labeur pour avancer, qu'il a ensuite été surnommé Hérode le Grand Certains pensent qu'il est ici mentionné par Luc, parce qu'il était leur premier roi étranger; et que c'était un moment propice pour leur délivrance, parce que le sceptre était passé dans une autre nation. Mais ceux qui parlent de cette manière ne comprennent pas correctement la prophétie de Jacob, (Genèse 49:10,) dans laquelle l'avènement du Messie est promis non seulement après que l'autorité royale a été prise. des Juifs, mais après avoir été retiré de la tribu de Juda. Le saint patriarche n'a même pas laissé entendre que la tribu de Juda serait dépouillée de sa suprématie, mais que le gouvernement du peuple y resterait régulièrement jusqu'au Christ, en la personne duquel sa permanence serait enfin assurée. Quand les Maccabées prospérèrent, la tribu de Juda fut presque réduite à un rang privé; et peu de temps après, John, le dernier leader de cette race, a été tué. Mais même à cette époque, son pouvoir n'était pas complètement anéanti; car il restait encore le Sanhédrim, ou Conseil choisi parmi la famille et les descendants de David, qui possédait une grande autorité et dura jusqu'au temps d'Hérode, qui, par un massacre choquant des juges, se vengea du châtiment autrefois infligé à lui-même, lorsqu'il a été condamné pour meurtre et contraint de s'exiler volontairement pour échapper à la peine capitale.

Ce n'est donc pas parce qu'il était d'origine étrangère, que le règne d'Hérode a brisé le sceptre de la tribu de Juda, (Genèse 49:10;) mais parce que quelles que soient les reliques de rang supérieur persistait dans cette tribu, entièrement emporté par son vol. Que sa dignité royale s’était effondrée bien avant, et que lentement sa suprématie avait presque cédé, n’implique pas une telle interruption au point d’être en contradiction avec la prophétie de Jacob. Car Dieu avait promis deux choses apparemment opposées; que le trône de David serait éternel, (Psaume 89:29,) et que, après avoir été détruit, il relèverait ses ruines, (Amos 9:11;) que l'emprise de sa puissance royale serait éternelle, et pourtant qu'une verge sortait du racine de Jesse, (Ésaïe 11:1.) Les deux doivent être remplis. Cette suprématie, par conséquent, que Dieu avait accordée à la tribu de Juda, a été souffert par lui pour être brisée pendant un certain temps, afin que l'attention du peuple puisse être plus fortement dirigée vers l'attente du règne de Christ. Mais quand la destruction du Sanhedrim a semblé avoir coupé l'espoir des croyants, soudain le Seigneur a brillé. Or, il appartient à la disposition de l'histoire de marquer la date de la transaction; mais sans raison légère, le mot king a marqué, en même temps, la misère de cette période, afin de rappeler aux Juifs, que leurs yeux doivent maintenant être tournés vers le Messie, s'ils veulent sincèrement garder l'alliance de Dieu.

Zacharias, du cours d'Abia Nous apprenons de l'histoire sacrée, (1 Chroniques 24:3,) que les familles des prêtres ont été arrangés par David dans certaines classes. Dans cette affaire, David n'a rien tenté de contraire à ce que la loi ordonnait. Dieu avait accordé la prêtrise à Aaron et à ses fils, (Exode 28:1.) Les autres Lévites ont été mis à part pour des offices inférieurs, (Nombres 3:9.) David n'a apporté aucun changement à cet égard; mais son but était, en partie de s'assurer que rien ne devait être fait dans le tumulte et le désordre, en partie pour s'opposer à l'ambition, et en même temps pour prévoir qu'elle ne soit pas au pouvoir de quelques personnes, en prenant tout le service dans leur propres mains, pour laisser le plus grand nombre de chômeurs à la maison. Maintenant, dans cet arrangement, Abijah, fils d'Eléazar, détenait le huitième rang, (1 Chroniques 24:10.) Zacharie appartenait donc à la famille sacerdotale et à la postérité d'Eléazar qui avait succédé à son père dans l'office du grand prêtre, (Nombres 20:28.) De quelle manière Elisabeth, qui était des filles d'Aaron, pourrait être la cousine de Mary , (v. 36,) J'expliquerai au bon endroit. C'est certainement par respect que Luc mentionne la généalogie d'Elisabeth; car Zacharie était autorisé par la loi à prendre pour femme une fille de n'importe quel lévite privé. Du mariage égal, il est donc évident qu'il était un homme respecté dans son propre rang.