Luc 1:54

54. Il a élevé son serviteur Israël Dans cette dernière clause, les déclarations générales sont appliquées par Mary à l'occasion actuelle. Le sens est que Dieu a maintenant accordé le salut qu'il avait autrefois promis aux saints pères. Et d'abord, le verbe ἀντιλαμζάνεσθαι , pour soulever, contient une métaphore élégante: (61) car l'état de la nation était si déchu que toute sa restauration ne pouvait être attendue sur des principes ordinaires. Et puis, on dit que Dieu a élevé Israël, parce qu'il a tendu la main et l'a soulevé en se prosternant. La religion a été polluée d'innombrables manières. L'instruction publique ne retenait presque rien de pur. Le gouvernement de l'Église était dans la plus grande confusion et ne respirait qu'une barbarie choquante. L'ordre de la société civile ne subsistait plus. Le grand corps du peuple a été déchiré comme des bêtes sauvages par les Romains et Hérode. La restauration était d'autant plus glorieuse qu'un état de choses si désespéré ne leur permettait pas de s'attendre. Παιδὸς peut ici être pris pour enfant ou pour serviteur: mais cette dernière signification est plus appropriée. Israël est appelé, en cela comme dans de nombreux autres endroits, le serviteur de Dieu, car il avait été reçu dans la famille de Dieu.

Pour être consciente Marie attribue la raison pour laquelle la nation, au bord de la ruine, a été reçue par Dieu; ou plutôt, pourquoi Dieu l'a soulevé alors qu'il était déjà tombé. Il s'agissait de donner une illustration de sa miséricorde dans sa conservation. Elle mentionne expressément que Dieu s'est souvenu de sa miséricorde, qu'il pourrait sembler en quelque sorte avoir oubliée, quand il a permis à son peuple d'être si terriblement affligé et affligé. Il est de coutume d'attribuer des affections à Dieu, comme les hommes concluent de l'événement lui-même, qu'il en est offensé ou qu'il est réconcilié. Or, comme l'esprit humain ne forme aucune conception de la miséricorde divine, sauf dans la mesure où elle est présentée et déclarée dans sa propre parole, Marie dirige sa propre attention et celle des autres vers les promesses, ( 62) et montre que, dans leur accomplissement, Dieu a été vrai et fidèle. En ce sens, l'Écriture mentionne fréquemment la miséricorde et la vérité de Dieu (Michée 7:20;) parce que nous ne serons jamais convaincus de sa bonté paternelle envers nous, à moins que sa parole, par qu'il s'est lié à nous, soyez présent à notre souvenir, et à moins qu'il n'occupe, pour ainsi dire, un intervalle est ici, comme à Actes 20:35, et souvent dans le écrivains classiques, utilisés métaphoriquement dans le sens de protéger, soutenir. - Bloomfield. position de médiation entre nous, pour relier la bonté de Dieu à notre propre salut individuel. Par ces mots Marie montre que l'alliance que Dieu avait conclue avec les pères était de libre grâce; car elle fait remonter le salut qui y est promis à la fontaine de la miséricorde non mélangée. Nous en déduisons donc qu'elle connaissait bien la doctrine des Écritures. L'attente du Messie était à cette époque, en effet, très générale, mais peu avaient leur foi établie sur une connaissance aussi pure de l'Écriture.