Luc 10:30

30. Et Jésus a répondu. Christ aurait pu dire simplement que le mot voisin s'étend indistinctement à chaque homme, car toute la race humaine est unie par un sacré lien de fraternité. Et, en effet, le Seigneur a employé ce mot dans la Loi, pour aucune autre raison que pour nous attirer doucement vers la bonté mutuelle. Le commandement aurait été plus clair ainsi: Aimez chaque homme comme vous-même. Mais comme les hommes sont aveuglés par leur orgueil, de sorte que chacun est satisfait de lui-même, daigne à peine admettre les autres à un rang égal, et leur refuse les devoirs qu'il leur doit, le Seigneur déclare exprès que tous sont voisins afin que la relation même puisse produire un amour mutuel. Pour faire de quelqu'un notre voisin, donc, il suffit qu'il soit, un homme; car il n'est pas en notre pouvoir d'effacer notre nature commune.

Mais le Christ avait l'intention de tirer la réponse du pharisien, afin qu'il puisse se condamner. Car par suite de la décision faisant autorité généralement reçue parmi eux, nul homme n'est notre prochain à moins qu'il ne soit notre ami, si le Christ lui avait posé une question directe , il n'aurait jamais fait une reconnaissance explicite, que sous le mot voisin tous les hommes sont inclus, ce que la comparaison avancée l'oblige à avouer. La vérité générale véhiculée est que le plus grand étranger est notre voisin, parce que Dieu a lié tous les hommes ensemble, dans le but de s'entraider. Il jette un bref regard, cependant, sur les Juifs, et surtout sur les prêtres; parce que, tout en se vantant d'être les enfants du même Père, et d'être séparés par le privilège de l'adoption du reste des nations, afin d'être l'héritage sacré de Dieu, cependant, avec un mépris barbare et insensible, ils se méprisaient mutuellement , comme si aucune relation n'avait subsisté entre eux. Car il ne fait aucun doute que le Christ décrit la cruelle négligence de la bonté fraternelle, dont ils savaient qu'ils étaient responsables. Mais ici, comme je l'ai dit, le principal dessein est de montrer que le quartier, qui nous oblige à des offices mutuels de bienveillance, ne se limite pas aux amis ou parents, mais s'étend à toute la race humaine.

Pour le prouver, le Christ compare un Samaritain à un prêtre et un Lévite. On sait quelle haine mortelle les Juifs portaient aux Samaritains, de sorte que, malgré leur vie à côté d'eux, ils étaient toujours à la plus grande variance. Le Christ dit maintenant qu’un Juif, habitant de Jéricho, lors de son voyage de Jérusalem, ayant été blessé par voleurs, n'a reçu aucune aide de un lévite ou d'un prêtre, qui l'ont tous deux rencontré allongé sur la route, et à moitié mort, mais qu'un Samaritain lui a montré une grande gentillesse, puis demande: Lequel de ces trois était voisin du Juif? Ce médecin subtil n'a pas pu éviter de préférer le Samaritain aux deux autres. Car ici, comme dans un miroir, nous voyons ce rapport commun des hommes, que les scribes ont essayé d'effacer par leur sophistique méchante; (77) et la compassion, qu'un ennemi a montré à un juif, démontre que le les conseils et l'enseignement de la nature sont suffisants pour montrer que l'homme a été créé pour l'homme. Il est donc déduit qu'il existe une obligation mutuelle entre tous les hommes.

L'allégorie qui est ici inventée par les partisans du libre arbitre est trop absurde pour mériter d'être réfutée. Selon eux, sous la figure d'un homme blessé, on décrit la condition d'Adam après la chute; d'où ils déduisent que le pouvoir de bien agir ne s'est pas entièrement éteint en lui; car on dit qu'il n'est qu'à moitié mort à . Comme si c'était le dessein de Christ, dans ce passage, de parler de la corruption de la nature humaine et de se demander si la blessure que Satan a infligée à Adam était mortelle ou guérissable; non, comme s'il n'avait pas clairement, et sans chiffre, déclaré dans un autre passage, que tous sont morts, mais ceux qu'il vivifie par sa voix, (Jean 5:25.) Car peu de plausibilité appartient à une autre allégorie, qui, cependant, a été si hautement satisfaisante , qu'il a été admis par un consentement presque universel, comme si c'était une révélation du ciel. Ce Samaritain qu'ils imaginent être le Christ, parce qu'il est notre gardien; et ils nous disent que vin a été versé, avec huile, dans la plaie, car Le Christ nous guérit par la repentance et par une promesse de grâce. Ils ont inventé une troisième subtilité, que le Christ ne rétablit pas immédiatement la santé, mais nous envoie à l'Église, comme un aubergiste, à guérir progressivement. Je reconnais que je n'aime aucune de ces interprétations; mais nous devrions avoir une plus profonde vénération pour l'Écriture que de nous croire libres de déguiser sa signification naturelle. Et, en effet, on peut voir que la curiosité de certains hommes les a conduits à inventer ces spéculations, contrairement à l'intention du Christ.