Luc 2:34

34. Et Siméon les a bénis Si vous limitez cela à Joseph et Marie, il y aura aucune difficulté. Mais, comme Luc semble inclure Christ en même temps, on pourrait se demander, quel droit avait Siméon de prendre sur lui l'office de bénir Christ? «Sans aucune contradiction», dit Paul, «le moins est béni du plus grand» (Hébreux 7:7.) De plus, cela a l'apparence de l'absurdité, que tout homme mortel devrait offrir des prières au nom du Fils de Dieu. Je réponds: L'apôtre n'y parle pas de toute sorte de bénédiction, mais seulement de bénédiction sacerdotale: car, à d'autres égards, il est hautement convenable que les hommes prient les uns pour les autres. Maintenant, il est plus probable que Siméon les ait bénis, en tant qu'homme privé et en tant que membre du peuple, que ce qu'il a fait dans un caractère public: car, comme nous l'avons déjà dit, nous ne lisons nulle part qu'il était prêtre. Mais il n'y aurait pas d'absurdité à dire qu'il a prié pour la prospérité et l'avancement du royaume du Christ: car dans le livre des Psaumes, l'Esprit prescrit un tel εὐλογία , - une bénédiction de cette nature à tous les pieux.

«Heureux celui qui vient au nom du Seigneur;
nous vous avons bénis au nom des seigneurs »
( Psaume 118:26.)

Voilà, cela a été défini Ce discours a sans aucun doute été adressé directement par Siméon à Mary; mais il a une référence générale à tous les pieux. La sainte vierge avait besoin de cet avertissement, afin qu'elle ne puisse pas (comme cela arrive habituellement) être élevée par des débuts prospères, afin d'être moins préparée à endurer des événements afflictifs. Mais elle en avait besoin pour un autre compte, pour ne pas s'attendre à ce que le Christ soit reçu par le peuple avec des applaudissements universels, mais que son esprit, au contraire, puisse être fortifié par un courage inébranlable contre toutes les attaques hostiles. C'était le dessein, en même temps, de l'Esprit de Dieu, de donner une instruction générale à tous les pieux. Lorsqu'ils voient le monde s'opposer au Christ avec une obstination méchante, ils doivent être prêts à faire face à cette opposition et à lutter contre elle sans se démentir. L'incrédulité du monde est - nous le savons - un obstacle majeur et sérieux; mais elle doit être vaincue, si nous voulons croire au Christ. Il n'y a jamais eu un état de la société humaine si heureusement constitué, que la plus grande partie ait suivi le Christ. Ceux qui s'engageront dans la cause du Christ doivent l'apprendre comme l'une de leurs premières leçons et doivent «revêtir» cette «armure», (Éphésiens 6:11,) qu'ils peut être ferme à croire en lui.

C'était de loin la tentation la plus lourde, que le Christ n'ait pas été reconnu par ses propres compatriotes, et a même été ignominieusement rejeté par cette nation, qui se vantait d'être l'Église de Dieu; et, surtout, que les prêtres et les scribes, qui tenaient entre leurs mains le gouvernement de l'Église, étaient ses ennemis les plus déterminés. Car qui aurait pensé qu'il était le roi de ceux qui non seulement l'ont rejeté, mais l'ont traité avec un tel mépris et un tel outrage?

Nous voyons donc que la prédiction de Siméon a servi un bon but, à savoir que Christ était prêt à ruiner beaucoup d’Israël Le sens est qu’il était divinement nommé pour abattre et détruire beaucoup. Mais il faut remarquer que la ruine des incroyants résulte de leur attaque contre lui. Ceci est immédiatement exprimé après, lorsque Siméon dit que Christ est un signe, qui est prononcé contre Parce que les incroyants sont des rebelles contre le Christ, ils se heurtent à lui, et par conséquent vient leur ruine Cette métaphore est tirée d'une marque tirée par des archers, (200) comme si Siméon avait dit: C'est pourquoi nous percevons la méchanceté des hommes, et même la dépravation de tout le genre humain, que tous, comme s'ils avaient fait une conspiration, se lèvent en murmures et en rébellion contre le Fils de Dieu. Le monde ne montrerait pas une telle harmonie en s'opposant à l'Évangile, s'il n'y avait pas une inimitié naturelle entre le Fils de Dieu et ces hommes. L'ambition ou la fureur des ennemis de l'Évangile les porte dans diverses directions, la faction les divise en diverses sectes, et une grande variété de superstitions distingue les idolâtres les uns des autres. Mais s'ils diffèrent ainsi entre eux, ils sont tous d'accord en cela, pour s'opposer au Fils de Dieu. On a observé à juste titre que l'opposition partout faite au Christ est une preuve trop évidente de la dépravation humaine. Que le monde se soulève ainsi contre son Créateur est un spectacle monstrueux. Mais les Écritures ont prédit que cela arriverait, et la raison en est très évidente, que les hommes qui ont été autrefois éloignés de Dieu par le péché, fuient toujours de lui. Les exemples de ce genre ne doivent donc pas nous surprendre; mais, au contraire, notre foi, munie de cette armure, doit être prête à combattre la contradiction du monde.

Comme Dieu a maintenant rassemblé pour lui un Israël du monde entier, et qu'il n'y a plus de distinction entre le Juif et le Grec, la même chose doit maintenant se produire comme, nous apprenons, cela s'est produit auparavant. Isaïe avait dit de son âge:

" Le Seigneur sera pour une pierre d'achoppement, et pour un rocher offensant, pour les deux maisons d'Israël» (Ésaïe 8:14.)

À partir de ce moment-là, les Juifs n'ont presque jamais cessé de se heurter à Dieu, mais le choc le plus brutal était contre le Christ. La même folie est maintenant imitée par ceux qui se disent chrétiens; et même ceux qui revendiquent avec orgueil le premier rang dans l'Église emploient fréquemment toute la puissance qu'ils possèdent pour opprimer le Christ. Mais rappelons-nous, tout ce qu'ils gagnent, c'est d'être enfin écrasés et " brisés en morceaux," (Ésaïe 8:9.)

Sous le mot ruine l'Esprit dénonce le châtiment des incroyants, et nous avertit ainsi de rester à la plus grande distance possible d'eux; de peur qu'en nous associant à eux, nous ne nous impliquions dans la même destruction. Et le Christ n'en est pas moins digne d'estime, car, lorsqu'il apparaît, beaucoup sont ruinés: car la «saveur» de l'Évangile n'est pas moins «douce» et délicieuse pour Dieu, (2 Corinthiens 2:15,) bien qu'il soit destructeur pour le monde impie. Quelqu'un demande-t-il comment le Christ provoque la ruine des incroyants, qui sans lui étaient déjà perdus? La réponse est simple. Ceux qui se privent volontairement du salut que Dieu leur a offert périssent deux fois. Ruine implique la double punition qui attend tous les incroyants, après quoi ils se sont sciemment et volontairement opposés au Fils de Dieu.

Et pour la résurrection Cette consolation est présentée comme un contraste avec l'ancienne clause, pour la rendre moins douloureuse à nos sentiments: car, si rien d'autre n'était ajouté, il serait mélancolique d'entendre que le Christ est " une pierre d'achoppement», qui brisera et écrasera, par sa dureté, une grande partie des hommes. L'Écriture nous rappelle donc sa fonction, qui est entièrement différente: car le salut des hommes, qui est fondé sur elle, est assuré; comme le dit aussi Isaïe, " Sanctifiez le Seigneur des armées lui-même; et laissez-le être votre peur, et laissez-le être votre peur; et il sera pour un sanctuaire », ou forteresse de défense, (Ésaïe 8:13.) Et Pierre parle plus clairement:

" À qui venant, comme une pierre vivante, interdite certes aux hommes, mais choisi de Dieu et précieux, vous aussi, en tant que pierres vives, êtes édifiés un maison spirituelle. C'est pourquoi aussi il est contenu dans l'Écriture: Voici, je pose en Sion la pierre de tête du coin, élu, précieux, et celui qui croit en lui ne sera pas confondu. Pour vous, donc, qui croyez, il est précieux: mais pour ceux qui sont désobéissants, la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, celle-ci est faite la tête du coin »(1 Pierre 2:4; Ésaïe 28:16.)

Afin que nous ne soyons pas terrifiés par la désignation accordée au Christ, «une pierre d'achoppement», qu'il soit instantanément rappelé, d'autre part, qu'il est également appelé la «pierre angulaire», sur laquelle repose le salut de tous le pieux. (201)

Tenons également compte du fait que le premier est accidentel, tandis que le second est proprement et strictement sa fonction. En outre, cela mérite notre attention, que le Christ n'est pas seulement appelé le support, mais la résurrection du pieux: car la condition des hommes n'est pas celle où elle est sûr pour eux de rester. Ils doivent ressusciter de la mort, avant de commencer à vivre.