Luc 2:40

40. Et l'enfant grandit De l'enfance du Christ Matthieu passe immédiatement à sa manifestation. (230) Luc raconte ici un fait unique, qui méritait bien d'être enregistré. Au milieu de son enfance, le Christ a donné un spécimen de sa future fonction, ou du moins a indiqué, par une seule tentative, ce qu'il serait par la suite. L'enfant a grandi et a été revigoré dans l'esprit Ces mots montrent que les dotations de son esprit ont grandi avec son âge. (231) Nous en déduisons donc que ce progrès, ou avancement, se rapporte à sa nature humaine: car la nature divine ne pouvait recevoir aucune augmentation.

Mais une question se pose. Depuis le moment où il a été conçu dans le sein de sa mère, n’a-t-il pas abondé en tous pleins dons spirituels? car il paraît absurde de dire que le Fils de Dieu voulait tout ce qui était nécessaire à la perfection. La réponse est simple. Si cela n'enlève rien à sa gloire, qu'il était tout à fait «vidé», ( ἑαυτὸν ἐκένωσε , Philippiens 2: 6 ,) cela ne le dégrade pas non plus, qu'il a choisi de ne pas seulement pour grandir dans le corps, mais pour progresser dans l'esprit. Et certainement quand l'Apôtre déclare, que «en toutes choses, il a été rendu semblable à ses frères» (Hébreux 2:17,) et "a été tenté en tous points comme nous sont, le péché excepté »(Hébreux 4:15,) il comprend sans aucun doute que son âme était sujette à l'ignorance. Il n'y a que cette différence entre nous et lui, que les faiblesses qui nous pressent, par une nécessité que nous ne pouvons éviter, ont été entreprises par lui volontairement et de son propre chef. Le Christ a reçu, dans sa nature humaine, en fonction de son âge et de ses capacités, une augmentation des dons gratuits de l'Esprit, (232) que «par sa plénitude »(Jean 1:16) il peut les déverser sur nous; car nous tirons la grâce de sa grâce.

Certaines personnes excessivement timides restreignent ce qui est dit ici à l'apparence extérieure, et font en sorte que le Christ semble faire des progrès, bien qu'en fait, aucune addition n'ait été faite à sa connaissance. Mais les mots ont un sens tout à fait différent, et cette opinion erronée est encore plus complètement réfutée par ce que Luc ajoute peu après, que il a grandi en âge et en sagesse avec Dieu et l'homme, (Luc 2:52.) Nous ne sommes pas libres de supposer que la connaissance était cachée en Christ et a fait son apparition en lui au fil du temps. Il n'y a aucun doute que c'était le dessein de Dieu d'exprimer en termes clairs, combien vraiment et complètement le Christ, en prenant sur lui notre chair, a fait tout ce qui était nécessaire pour réaliser son union fraternelle avec les hommes. (233)

Et pourtant nous ne supposons pas ainsi un double Christ: (234) pour, quoique Dieu et homme sont unis en une seule personne, il ne s'ensuit pas que la nature humaine a reçu ce qui était propre à la nature divine: mais , dans la mesure où cela était nécessaire pour notre salut, le Fils de Dieu a gardé sa puissance divine cachée. Ce qu'Irénée dit, à savoir que sa nature divine était au repos lorsqu'il souffrait, (235) Je comprends que je parle non seulement de la mort corporelle, mais de cette détresse incroyable et l'agonie de l'âme, qui lui a attiré la plainte: " Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" (Matthieu 27:46.) En un mot, si nous ne choisissons pas de nier, que Christ a été fait un vrai homme, nous ne devons pas ayez honte de reconnaître qu'il a volontairement pris sur lui tout ce qui est inséparable de la nature humaine.

C'est une objection insensée, que l'ignorance ne s'applique pas à Christ, parce que c'est le châtiment du péché: car on pourrait dire la même chose de la mort. L'Écriture déclare, au contraire, qu'il a exercé la fonction de Médiateur: car tout le châtiment que nous méritions a été transféré de nous à lui. (236) De plus, c'est une erreur insensée de dire que l'ignorance est la punition du péché. Car il ne faut pas supposer qu'Adam, alors qu'il restait innocent, savait tout. Les anges sont aussi, dans une certaine mesure, ignorants, et pourtant ils ne supportent pas le châtiment du péché.

Un argument plus raffiné est utilisé par certains, qu'il n'y avait pas d'ignorance en Christ, parce que l'ignorance est péché. Mais ces personnes supposent un principe qui est tout à fait faux et sans fondement: sinon, les anges doivent soit être égaux à Dieu, soit être pécheurs. (237) Il n'y a sans aucun doute un aveuglement pécheur de l'esprit humain, qui est à juste titre considéré comme une partie du péché originel: mais ici nous n'attribuons au Christ aucune autre ignorance que ce qui peut tomber sur un homme pur de toute souillure de péché.

Il était revigoré en esprit et plein de sagesse Luc déclare ainsi que toute sagesse existe parmi les hommes, et reçoit des adhésions quotidiennes, découle de cette seule l'Esprit de Dieu. La phrase suivante est plus générale, et la grâce de Dieu était sur lui: car elle comprend toute l'excellence de chaque description qui brillait en Christ.